一、朗讀人:18秋服裝朱心茹
二、朗讀原文：
? ? ? ? ? ? ? 《人生境界》節(jié)選
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者:馮友蘭
我在《新原人》一書(shū)中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒(méi)有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說(shuō)的功利境界
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三、馮友蘭簡(jiǎn)介:
馮友蘭,字芝生,河南南陽(yáng)唐河人。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班,1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén),1919年赴美留學(xué), 1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間,任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員,第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員,第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。
20世紀(jì)30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》,把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”,肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值。
40年代寫(xiě)《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》,以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論,構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等,論著編為《三松堂全集》。
四、朗讀理由:
在這篇文章中,馮先生把人生分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界這四個(gè)境界,關(guān)于具體的解釋,作者說(shuō)的很清楚:“這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物,后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺(jué)解;功利境界、道德境界,需要較多的覺(jué)解;天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值,天地境界有超道德價(jià)值?！?br>
需要注意的是,這四個(gè)境界之間不是并列的關(guān)系,而是逐次遞進(jìn)的,由最低的自然境界到最高的天地境界,就涵蓋了世間所有形形色色的人,任何人都可以包含進(jìn)這個(gè)體系中。
