題注：一字不改的《墨子》書(shū)最為通順，且完整。實(shí)不知畢沅、孫詒讓輩為何聲稱《墨子》書(shū)難懂，擅改墨子書(shū)。他們對(duì)墨子書(shū)的所謂校訂使墨學(xué)背反?，F(xiàn)由涵芬樓《正統(tǒng)道藏·太清部·墨子》影印本重新整理。吾輩應(yīng)明確：任何對(duì)墨子書(shū)的校改皆毀墨。
《大取第四十四》
1.1天之愛(ài)人也，薄于圣人之愛(ài)人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之愛(ài)小人也，薄于小人之愛(ài)大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
1.2以臧為其親也，而愛(ài)之，非愛(ài)其親也；以臧為其親也，而利之，非利其親也。以樂(lè)為利其子，而為其子欲之，愛(ài)其子也；以樂(lè)為利其子，而為其子求之，非利其子也。
1.3于所體之“中”而權(quán)輕重之謂“權(quán)”。權(quán)，非為“是”也；非，非為“非”也。權(quán)，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執(zhí)也。
1.4遇盜人而斷指以免身，利也。其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無(wú)擇也。死生利若一，無(wú)擇也。殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。于事為之“中”而權(quán)輕重之謂“求”。求為之，非也。害之中取小，求為義，非為義也。
1.5為暴人語(yǔ)天之為是也而性；為暴人歌天之為非也。諸陳執(zhí)既有所為，而我為之陳執(zhí)，執(zhí)之所為因吾所為也；若陳執(zhí)未有所為，而我為之陳執(zhí)，陳執(zhí)因吾所為也。暴人為“我為天之”，以人“非”為“是”也而性。不可正而正之。
1.6利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而棄焉，是害之中取小也。
1.7義可厚，厚之；義可薄，薄之。謂倫列。德行、君上、老長(zhǎng)、親戚，此皆所厚也。為長(zhǎng)厚，不為幼薄。親厚，厚；親薄，薄。親至，薄不至。義厚親，不稱行而顧行。
1.8為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛(ài)禹，乃為禹之人愛(ài)也。厚禹之加于天下；而厚禹不加于天下。若惡盜之為加于天下，而惡盜不加于天下。
1.9愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。己在所愛(ài)，愛(ài)加于己。倫列之愛(ài)己，愛(ài)人也。
2.1圣人惡疾病，不惡危難。正體不動(dòng)，欲人之利也，非惡人之害也。
2.2圣人不為其室，臧之故在于臧。
2.3圣人不得為子之事。圣人之法“死亡親”，為天下也。厚親，分也。以死亡之，體渴興利。有厚薄而毋倫列，之興利為己。
2.4《語(yǔ)經(jīng)》，語(yǔ)經(jīng)也，非白馬焉。執(zhí)駒焉，說(shuō)求之無(wú)，說(shuō)非也。漁大之無(wú)大，非也。三物必具，然后足以生！
2.5臧之愛(ài)己，非為愛(ài)己之人也。厚不外己，愛(ài)無(wú)厚薄。舉己，非賢也。義利，不義害，志功為辯。
2.6有有于秦馬，有有于馬也，智來(lái)者之馬也。
2.7愛(ài)眾眾世，與愛(ài)寡世相若。兼愛(ài)之，有相若。愛(ài)尚世與愛(ài)后世，一若今之世人也。鬼非人也。兄之鬼，兄也。
2.8天下之利歡?！笆ト擞袗?ài)而無(wú)利”，伣日之言也，乃客之言也。天下無(wú)人，子墨子之言也猶在。
2.9不得已而欲之，非欲之。非欲之也，非殺臧也。專殺盜，非殺盜也。凡學(xué)愛(ài)人。
2.10小圜之圜，與大圜之“圜”同。方至尺之“不至”也，與不至鐘之“至”不異。其“不至”同者，遠(yuǎn)近之謂也。是璜也，是玉也。
2.11意楹非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意獲也，乃意禽也，志功不可以相從也。
2.12利人也，為其人也；富人，非為其也，人有為也以富人。富人也，治人有為鬼焉。為賞譽(yù)利一人，非為賞譽(yù)利人也。亦不至無(wú)貴于人。智親之一利，未為孝也。亦不至于智“不為己”之利于親也。
2.13智是之世之有盜也，盡愛(ài)是世。智是室之有盜也，不盡是室也。智其一人之盜也，不盡是二人。雖其一人之盜，茍不智其所在，盡惡其弱也。
2.14諸圣人所先，為人欲名實(shí)。名實(shí)不必名。茍是石也白，敗是石也，盡與白同。是石也唯大，不與“大”同。是有便謂焉也。以形貌命者，必智“是之某”也，“焉智某”也。不可以形貌命者，唯不智“是之某”也，智某可也。諸以居運(yùn)命者，茍人于其中者，皆是也；去之，因非也。諸以居運(yùn)命者，若鄉(xiāng)里、齊、荊者，皆是。諸以形貌命者，若山丘、室廟者，皆是也。
2.15智與意異。重同；具同、連同，同類之同、同名之同，丘同、鮒同，是之同、然之同；同根之同。有非之異，有不然之異。有其異也，為其同也，為其同也異。一曰乃是而然，二日乃是而不然，三曰遷，四日強(qiáng)。
2.16子深其深，淺其淺；益其益，尊其尊。察“次山比”，因“至優(yōu)指”復(fù)；次察“聲端名”，因“請(qǐng)”復(fù)。正夫辭惡者，人右以其“請(qǐng)”得焉。諸所遭執(zhí)而欲惡生者，人不必以其“請(qǐng)”得焉。
2.17“圣人之拊瀆也，仁而無(wú)利愛(ài)”。利愛(ài)生于慮。昔者之慮也，非今日之慮也；昔者之愛(ài)人也，非今之愛(ài)人也?！皭?ài)獲之愛(ài)人也，生于慮獲之利；非慮臧之利也”。而愛(ài)臧之愛(ài)人也，乃愛(ài)獲之愛(ài)人也。“去其愛(ài)而天下利，弗能去也”。昔之知墻，非今日之知墻也?！百F為天子，其利人不厚于正夫。二子事親，或遇熟，或遇兇，其親也相若。非彼其行益也，非加也。外執(zhí)無(wú)能厚吾利者”。藉藏也死而天下害，吾特養(yǎng)臧也萬(wàn)倍，吾愛(ài)臧也不加厚。
2.18長(zhǎng)人之異，短人之同。其貌同者也，故同。指之人也與首之人也異。人之體非一貌者也，故異。將劍與挺劍異。劍以形貌命者也，其形不一，故異。楊木之木與桃木之木也同。諸非以舉量數(shù)命者，敗之盡是也。故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也；方木之面，方木也。以故生，以理長(zhǎng)，以類行也者。立辭而不明于其所生，忘也。今人非道無(wú)所行，唯有強(qiáng)股肱。而不明于道，其困也，可立而待也。夫辭以類行者也。立辭而不明于其類，則必困矣。
2.19.1故浸淫之辭，其類在于鼓栗。
2.19.2圣人也為天下也，其類在于追迷。
2.19.3或壽或卒，其利天下也指若，其類在礜石。
2.19.4一日而百萬(wàn)生，愛(ài)不加厚，其類在惡害。
2.19.5愛(ài)二世有厚薄，而愛(ài)二世相若，其類在蛇文。
2.19.6愛(ài)之相若，擇而殺其一人，其類在阬下之鼠。
2.19.7小仁與大仁行厚相若，其類在申。
2.19.8凡興利除害也，其類在漏雍。
2.19.9厚親不稱行而類行，其類在江上井。
2.19.10“不為己”之可學(xué)也，其類在獵走。
2.19.11愛(ài)人非為譽(yù)也，其類在逆旅。
2.19.12愛(ài)人之親若愛(ài)其親，其類在官茍。
2.19.13兼愛(ài)相若，一愛(ài)相若。一愛(ài)相若，其類在死也。
注：
第1.3段 “目蚤”校為“腕”。字庫(kù)中沒(méi)有此字，故依前人習(xí)慣校之。
第2.4段“舞”校為“橆”。
