最近和“遼闊”這詞較上勁了。我自認(rèn)為向“遼闊”邁了小小的一步。
這是一個人對私人生活及領(lǐng)域的一個小小得前進(jìn)，至少現(xiàn)在我能體會什么是“遼闊”所代表的視野，但是我仍然無法訴說“遼闊”到底充斥著什么？更為合適的說法是：那里真遼闊和波瀾壯闊。
“很多人終其一生，都未向塵世外多看一眼”。這是劉慈欣在《三體》這部書中寫下的一句話。我也是現(xiàn)在才看明白其中的意思。這世界上的景物和意義何其眾多，究其人的一生，所見、所聞不過是片刻光陰而已。在這極短暫的吉光片羽中，還是有可能一瞥廣闊的周遭的。這些與出生、知識、教育無關(guān)，但會與個人的選擇有關(guān)。劉慈欣的這句話暗含的另外一層意思就是：有許多人終其一生并未做這樣的選擇，甚至連一瞥的機(jī)會都放棄了，這怨不得別人。
我現(xiàn)在重讀《莊子》中的井底之蛙和南海老龜?shù)膶υ捴?，感受到的不是二者之間存在的認(rèn)知差異，而是天生的境遇所造成的不對等。井底之蛙所要過的日子就是在井底，而千年老龜不過是在路過井邊時講一個玄妙的故事給自己解解悶而已。重點(diǎn)不在于井蛙聽到了什么，而在于老龜講述了什么！
同樣，所有偏見及無知產(chǎn)生的由來，也與上述井蛙與老龜?shù)墓适率峭粋€源頭的。正如我看到這句話時所理解到的：我們?nèi)祟惒⒉皇巧鷣砭蛶в衅姷?，教會我們偏見的人是想得到某種東西。當(dāng)你聽到這樣的話時，記住這一點(diǎn)，有人會因此得利，而那個人不會是你。井蛙不是單獨(dú)存在的事物，井蛙之所以存在或許也是因?yàn)閻鄄艜a(chǎn)生，因?yàn)榛蛟S有上一代的井蛙對新一代的井蛙說：“只有井底才是最安全及舒適的地方，井口邊上就是危險的所在”。不過對于井蛙來講，它可能忽略的事實(shí)是-----那南海老龜是如何在危險之中活了千年之久的。這樣的大概率事件降臨在自己身上的可能性會有多少呢？
當(dāng)個人的視野逐步的拓闊自己的所見，并增加自己的所聞時的過程，是一項(xiàng)艱難的路程，這條路也正如余華所闡述的“一條溫暖且百感交集的過程”同出一轍。在這條不斷向前延伸的路上每邁進(jìn)一步，都是與個人原有的知識體系發(fā)生碰撞、沖突、交鋒的一步。在每一步的纏斗中，內(nèi)心的渴望贏得了步履的遲疑才能讓自己邁向前一步。也正是在這樣的纏斗中我們學(xué)習(xí)如何去愛這個世界，即便這個世界看上去并不那么的美好。而且我們還要時不時的質(zhì)問自己：這個世界會好嗎？
那些過往的賢者往往會疲憊的告訴我們：“這個世界會好，你們一定可以比我們先看到”。然后我們在閱見千帆之后可能還會是堅(jiān)定的告訴后來者：“這個世界會好，你們一定可以比我們先看到”。雖然在個人的閱讀體驗(yàn)中，我知道理性及熱愛一定是死在狂熱和偏見之前，但我仍然愿意相信理性及熱情所做種種的努力和嘗試不曾間斷和停止。正如曼德拉在《漫漫自由路》中講過的那樣：“沒有一個人由于他的膚色、背景或宗教而天生仇恨另外一個人。人們一定是通過學(xué)習(xí)才會有恨，如果他們能夠?qū)W會恨，那么他們也一定能學(xué)會愛，因?yàn)閻墼谌祟愋闹斜群迊淼母幼匀??！?/p>
這也就是為什么我愿意將“遼闊”放諸在俯瞰的角度去審視的原因。在之前的文章中我曾提及，無論是東方，還是西方的先輩，經(jīng)過時間洗滌后流傳下來的有關(guān)對“遼闊”的詮釋中都有著一個共同的主題：悲天憫人。這些道理并非因?yàn)槌鲎阅橙?，而來來自人對自己境遇的真?shí)思考和審視。這也同樣來自蘇格拉底的智慧啟示：未經(jīng)審視的人生不值得一過。
我們現(xiàn)在重讀蘇格拉底的這句話，其實(shí)與劉慈欣所闡釋的有關(guān)于人終生未觀看這個塵世的道理其實(shí)是一樣的，只是表述的方法不同而已。這些引用的話語每每聽上去都好像充滿了道理一樣，但這些話語的終極指向都是一樣的。不過是思考了人該如何處理人與周遭的關(guān)系而已。這些建議，可以打開一些人所見的“遼闊”，也同時可以將一些人的視野就地關(guān)閉。我愿意成為前者。
每一種活法都需要勇氣，巨大的勇氣。在遼闊之中將擁有更多的不確定性。不過當(dāng)一旦選擇將“遼闊"做為個人生活的憑據(jù)時，就需要做好將個人托付給遼闊的準(zhǔn)備。斯多葛學(xué)派的代表人物愛比克泰德曾這樣舉例：“當(dāng)你去澡堂的時候，你首先要想到，有些人會推搡，有些人會罵人，有些人會偷東西。所以在去澡堂前，你要對自己說，我要去洗澡了，我已經(jīng)了解了這些事情的發(fā)生是自然的。這樣，當(dāng)你真正遇到這些事情的時候，你就不會受到這些事情的打擾。”現(xiàn)在這樣的話語放置在我的面前，我看到的已經(jīng)不是“預(yù)想”，而是“預(yù)見”。這或許就是在面對遼闊時必然會發(fā)生的一種理解。
當(dāng)我讀到穆旦（查良錚先生）在1976年所寫的一首詩《冥想》時，讀到的和以上的內(nèi)容是一樣：
《冥想》 ? ?-----穆旦
為什么萬物之靈的我們，
遭遇還比不上一棵小樹？
今天你搖搖它，優(yōu)越地微笑，
明天就化為根下的泥土。
為什么由手寫出的這些字，
竟比這只手更長久，健壯？
它們會把腐爛的手拋開，
而默默生存在一張破紙上。
因此，我傲然生活了幾十年，
仿佛曾做著萬物的導(dǎo)演，
實(shí)則在它們長久的秩序下
我只當(dāng)一會小小的演員。
把生命的突泉捧在我手里，
我只覺得它來得新鮮，
是濃烈的酒，清新的泡沫
注入我的奔波、勞作、冒險。
仿佛前人從未經(jīng)臨的園地
就要展現(xiàn)在我的面前。
但如今，突然面對著墳?zāi)梗?/p>
我冷眼向過去稍稍回顧，
只見它曲折灌溉的悲喜
都消失在一片亙古的荒漠，
這才知道我的全部努力
不過完成了普通的生活。
－1976年5月
一個普通的生活與遼闊并無矛盾之處。我相信穆旦先生在這普通的日常中所見、所聞?wù)菍Α斑|闊”做得最好的敘述。我也將穆旦先生的這首詩引用在此，再次表達(dá)對遼闊所開展的理解。
這里所講述的內(nèi)容不過是一個私人體驗(yàn)而已，我愿意將這些體驗(yàn)以文字的形式記錄和留存下來。雖然有關(guān)對于”遼闊”的觀摩和鑒賞按照常理應(yīng)該早些年就該發(fā)生，很可惜，我比他們晚了好些年才明白，以及才找到“遼闊”這個詞語來作為自己所見、所聞的統(tǒng)稱。不過也只有到了這個地步，我才會認(rèn)為這個詞語是選擇合適的，而且能作為人生某一階段的代表。可能在別人眼中，我所見、所聞的遼闊不過是方寸。這樣的評價于我而言已經(jīng)毫無用處了。我寧愿用這樣對“遼闊”的理解去觀看更多“遼闊”的等候。
在看到寂寥的群山與長天時，在這些山與天的對面，便是自己。自己的所見、所聞始終都是自己的。我再用綺麗的文字與故事講述出來，被人聽到的不過是節(jié)選。還會更為厚實(shí)的部分，是我在“遼闊"之路上的干糧和渴望。
有些遼闊，一見之后就會明白。也在一見之后就忍不住想抵達(dá)。不為了什么？就是想看看。好比是：且推窗看中庭月，影過東墻第幾磚？
