今天主要介紹下《被討厭的勇氣》這本書(shū)：
本書(shū)豆瓣評(píng)分高達(dá)8.5，但是褒貶不一，有人視為爛泥，有人捧入云端。對(duì)于書(shū)評(píng)、影評(píng)其實(shí)都是從比較主觀的角度寫下的，意見(jiàn)不一也很正常。
《被討厭的勇氣》主要用一位青年與一位哲學(xué)家的對(duì)話形式來(lái)總結(jié)的阿德勒心理學(xué)，它的語(yǔ)言非常的樸實(shí)易懂，日常對(duì)話的形式也很有代入感。
如果你對(duì)心理學(xué)感興趣，但是又對(duì)專業(yè)書(shū)籍晦澀難懂的語(yǔ)言望而卻步，這本書(shū)可以是你的一個(gè)很好的選擇。
我分享下我覺(jué)得書(shū)中很棒的觀點(diǎn)，希望也能對(duì)大家也能有所啟發(fā)。
①世界是簡(jiǎn)單的，人生也是簡(jiǎn)單的
很久以前的時(shí)候，位于鄉(xiāng)下的祖母家有一口井，炎炎夏日里在祖母家和清涼的井水是那時(shí)的一大樂(lè)趣，但是在冬天引用時(shí)就感覺(jué)到的是溫潤(rùn)。
我們都知道井水的溫度是恒定的，長(zhǎng)年在18度左右，這是一個(gè)客觀的數(shù)字，無(wú)論誰(shuí)測(cè)都一樣。
可能我們都會(huì)認(rèn)為這是環(huán)境變化造成的錯(cuò)覺(jué)，但是對(duì)于那時(shí)的我們來(lái)說(shuō)，井水的冷暖是不容否定的事實(shí)。
人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營(yíng)造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界。
問(wèn)題不在于世界如何，而在于你自己怎樣。
②人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活
熟悉弗洛伊德心理學(xué)的人都知道“原因論”——一切的結(jié)果之前都先有原因，現(xiàn)在的我（結(jié)果）是由過(guò)去的事情（原因）所決定。
比如現(xiàn)在很多人關(guān)注的“原生家庭”問(wèn)題，由電視劇《歡樂(lè)頌》我們可以得知原生家庭對(duì)于樊勝美的人生而言是多么的不幸，在現(xiàn)實(shí)世界，也許這樣的樊勝美們并不少。
但是，如果所有人的“現(xiàn)在”都由“過(guò)去”所決定，那豈不是很奇怪？
最近，剛結(jié)局的電視劇《都挺好》讓我們知道了同樣的原生家庭下還有著蘇明玉們的存在。
如果別人對(duì)蘇明玉提起她的家人，蘇明玉會(huì)有煩躁不安的情緒。
阿德勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。也就是說(shuō)，她由于不想聽(tīng)到關(guān)于她家人的事情，所以才制造出“煩躁不安”的情緒。
蘇明玉先有了“不想聽(tīng)到她家人的事情”這個(gè)目的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)目的而知道出煩躁不安之類的情緒。阿德勒心理學(xué)把這個(gè)叫做“目的論”。
如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。
立足于原因論的人們，例如一般的生活顧問(wèn)或者精神科醫(yī)生，僅僅會(huì)指出“你之所以痛苦是因?yàn)檫^(guò)去的事情”，繼而簡(jiǎn)單地安慰“所以錯(cuò)不在你”。所謂地心理創(chuàng)傷學(xué)就是原因論地典型。
阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說(shuō)地時(shí)候說(shuō)了下面這段話：
“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義?！?/blockquote>③只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。
一開(kāi)始，作者提出“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”。決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。
你不是為了滿足別人的期待而活著，我也不是為了滿足別人的期待而活著。我們沒(méi)必要去滿足別人的期待。
隨即，便提出了他的解決辦法：一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉，或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。
辨別究竟是誰(shuí)的課題的方法非常簡(jiǎn)單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？”。
比如，對(duì)于孩子的學(xué)習(xí)問(wèn)題。如果孩子選擇“不學(xué)習(xí)”這個(gè)選項(xiàng)，那么由這種決斷帶來(lái)的后果一一例如成績(jī)不好、無(wú)法上好學(xué)校等——最終的承擔(dān)者不是父母，而是孩子。
也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是孩子的課題。于此相對(duì)，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對(duì)別人的課題妄加干涉。如果這樣的話，那肯定就避免不了沖突。
那么是說(shuō)，即使孩子完全不學(xué)習(xí)，那也是孩子自己的課題，所以就放任不管嗎？
阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。
而阿德勒心理學(xué)的主張是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守護(hù)。
如果就學(xué)習(xí)而言，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助，但絕不對(duì)孩子的課題妄加干涉。在孩子沒(méi)有向你求助的時(shí)候不可以指手畫(huà)腳。
如同一句諺語(yǔ)：可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。
④真正的自由是擁有被討厭的勇氣
我們每個(gè)人在學(xué)校、社會(huì)中生活，都會(huì)或多或少地在意別人對(duì)自己的看法。
不想被別人討厭，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)。近代哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作“傾向性”。
也就是本能性的欲望、沖動(dòng)性的欲望。那么，按照這種“傾向性”，也就是按照欲望或沖動(dòng)去生活、像自斜坡上滾下來(lái)的石頭一樣生活，這是不是“自由”呢？
絕對(duì)不是！這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸。真正的自由是一種把滾落下來(lái)的自己從下面向上推的態(tài)度。
你一定認(rèn)為自由就是“從組織中解放出來(lái)”吧。
認(rèn)為自由就是從家庭、學(xué)校、公司或者國(guó)家等團(tuán)體中跳出來(lái)。但是，即使跳出組織也無(wú)法得到真正的自由。毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)，那就無(wú)法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。
在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭，真正的自由，就是擁有被討厭的勇氣。
