這幾天又受邀打了一個(gè)辯題，叫做“移情是不是一種美德”。我作為反方。題目涉及心理學(xué)與對(duì)美德的定義，移情也關(guān)乎與他者的關(guān)系。
心理學(xué)是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，但是移情和美德倒是很熟悉。來聊一聊吧。
在日常生活中，移情通常被寬泛地理解為對(duì)他人苦樂的切身感受、換位思考、同情并關(guān)心他人的處境，也因此被認(rèn)為具有道德上的重要性。
“移情”源自英文中的empathy，指的是一個(gè)行為者對(duì)于另一個(gè)行為者的心靈狀況近乎等同的感受和體驗(yàn)，亦即一種基于此的情感共鳴。
電影制作中是經(jīng)常需要用到這個(gè)的。移情有正負(fù)反饋，而在制作電影的過程中，利用好這個(gè)觀眾的正負(fù)反饋便能將觀眾的情緒控制在影片之中。這個(gè)就是我們大家常說的代入感。一個(gè)好的編劇，一定是掌握了這種能力，并且能熟練的運(yùn)用它。而一部好的影視作品也一定會(huì)讓你有代入感，讓你能夠和其中人物感同身受。
而這就是我要論述的第一點(diǎn)：你的移情，是可以被操控的。
事實(shí)上，關(guān)于移情是不是一種美德的主要沖突點(diǎn)就在于是否能建立以移情為基礎(chǔ)的關(guān)懷倫理學(xué)，在移情和利他主義之間建立起積極的關(guān)聯(lián)。
很多時(shí)候，人們看到的只是他想看到的。我們?cè)谝魄榈臅r(shí)候也是這樣，我們的感同身受只是基于自身的感受，源自認(rèn)知性的換位思考或者運(yùn)用來自于記憶中的相關(guān)信息。而這種移情并非真正的感同身受。我們所謂的感同身受只是在看到此時(shí)此刻，恰如彼時(shí)彼刻而已。至于面前的乞丐是真可憐還是月入過萬，實(shí)際上和我們都無關(guān)了。我們?nèi)酉乱幻队矌?，?nèi)心獲得了滿足感，并且在每日好人好事上記下自己的一筆。
我們獲得了滿足，他們獲得了金錢，這很好。
我們大可以給自己發(fā)好人卡，但是我們要清楚這并不能被稱之為美德。
誠實(shí)并不簡單地等同于說真話，慷慨也不僅僅是樂善好施，一個(gè)人是否真正擁有這些美德需要看他在做出這些行動(dòng)的同時(shí)是否出于恰當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)。如果他說真話只是因?yàn)楹ε轮e言揭穿后受到懲罰，或者樂善好施只是為了獲取好名聲，而并非是因?yàn)閷?duì)他人的真誠和關(guān)切本身就是正確的事情，那么他就并不是一個(gè)誠實(shí)或慷慨的人。
其次，美德也要求行動(dòng)者能夠可靠地在行動(dòng)上展現(xiàn)美德。而要在實(shí)踐中成功地展現(xiàn)美德，就需要行動(dòng)者對(duì)處境、對(duì)象和行為方式中的相關(guān)因素具有充分的理性。
而事實(shí)上，在我們進(jìn)行移情的時(shí)候，我們是非理性的。我們的感性會(huì)至極，我們的理性會(huì)被戰(zhàn)勝。
那么我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是“被操控的移情”還是“自我滿足的移情”都無法達(dá)成滿足美德的條件。一個(gè)是徹底的非理性，另外一個(gè)是自我以為的理性。
“為什么要對(duì)好人這么苛刻？難道好人就該被人拿槍指著？”
敵人或者陌生人的福祉是否也是重要的?我們通常認(rèn)為不假思索、迅速而直接的關(guān)切或救助行為，較之于不斷權(quán)衡、思索之后作出的類似反應(yīng)而言，是更能體現(xiàn)美德的嗎？
在這個(gè)意義上，哪怕是理智尚不成熟的兒童也并非不可能擁有美德。
所以我們對(duì)于好人的要求一定是苛刻的，因?yàn)槲覀冏钆碌木褪呛萌死锘爝M(jìn)了偽君子。那樣會(huì)造成整個(gè)社會(huì)對(duì)道德判斷的失衡。我們并不要求擁有美德人一定要在每一個(gè)行動(dòng)之前都必須經(jīng)歷一個(gè)有意識(shí)的決策過程。一方面，在一些危急關(guān)頭，作出快速而直接的反應(yīng)對(duì)于情境來說才是恰當(dāng)?shù)?。另一方面，雖然這個(gè)行動(dòng)可能看上去是不假思索的，但是當(dāng)事后被問及為何如此行動(dòng)的時(shí)候，一個(gè)有美德的行動(dòng)者是能夠通過反思性的回溯，給出恰當(dāng)?shù)睦碛傻?，即便這些理由在他做出行動(dòng)的那一刻并沒有出現(xiàn)在他的心理狀態(tài)之中。進(jìn)而，這種看似不費(fèi)力的舉動(dòng)在根本上也源于他在長期的習(xí)慣化過程中已經(jīng)培養(yǎng)起了作出這類反應(yīng)的傾向，而培養(yǎng)這種傾向的過程是滲透著慎思的過程。在這個(gè)意義上，一個(gè)有美德的人對(duì)情境所作出的反應(yīng)可以既是快速直接的，同時(shí)又是理智的。
所以，一個(gè)社會(huì)對(duì)于一個(gè)人是否擁有美德的判斷標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)越來越高的，而且真正具有完整意義上的美德的人也是稀少的。
所以我們可以說站在正常人的角度，移情不是一種美德的必備品質(zhì)，它只是一種非必要的條件。
不過也正是出于這種考慮，一些試圖論證移情是一種美德的學(xué)者嘗試對(duì)究竟什么是美德作出一種相對(duì)寬松的理解，以便為移情在美德概念中留出空間。所以接下來我就簡單說一下移情在什么時(shí)候是一個(gè)人美德的體現(xiàn)。
直接表達(dá)觀點(diǎn)：我們說一個(gè)人缺乏完整的道德功能的時(shí)候，通常通常意味著這個(gè)人能夠通過移情來獲得美德。
當(dāng)然，事實(shí)上我對(duì)這最后一點(diǎn)也并非十分的確定，大家可以一起探討探討。
