歡迎來(lái)到韓老白輸出力新生大學(xué)的吃書(shū)分享專(zhuān)欄，在以后的每一天，我們一起讀書(shū)學(xué)習(xí)。今天為大家分享的是綠野仙蹤為大家拆解榮格所著的《心理學(xué)與文學(xué)》前面三章：分析心理學(xué)的基本假設(shè)、集體無(wú)意識(shí)的原型、集體無(wú)意識(shí)的概念，這三章僅涉及心理學(xué)發(fā)展的層面，還沒(méi)有說(shuō)到文學(xué)部分，下面上思維導(dǎo)圖
榮格是瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，是弗洛伊德最得意的學(xué)生。我們都知道弗洛伊德提出了一個(gè)著名的心理學(xué)——無(wú)意識(shí)心理學(xué)。
他認(rèn)為，無(wú)意識(shí)是個(gè)人早期生活特別是童年生活中受到壓抑、被遺忘的心理。實(shí)踐證明，通過(guò)醫(yī)生誘導(dǎo)的方式讓病人說(shuō)出那些壓抑、被遺忘的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，病人的癥狀立刻有好轉(zhuǎn)，因此得到了各界的肯定。
但榮格反對(duì)他老師的看法，他認(rèn)為弗洛伊德只認(rèn)為無(wú)意識(shí)是個(gè)人的和后天的特性是不對(duì)的，應(yīng)該還有決定人們普遍心理的一種意識(shí)，就是集體無(wú)意識(shí)。
集體無(wú)意識(shí)是榮格研究心理學(xué)最重要的概念，貫穿了榮格全部的心理學(xué)理論。
首先我們從心理學(xué)的起源說(shuō)起。
1、諸神的坍塌
在古代，人類(lèi)無(wú)所謂心理學(xué),但人類(lèi)的精神意識(shí)已存在，從人類(lèi)的誕生起，人類(lèi)賦予這種精神意識(shí)上的感知為“靈魂”，也因此創(chuàng)造了許多鬼神的神話傳說(shuō)，也形成了中西方不同的各種宗教。
在西方比較有代表性的是，歐洲教堂哥特式的建筑風(fēng)格，經(jīng)研究，那種向天穹無(wú)限延伸的尖頂，代表了向往天國(guó)、追求與上帝對(duì)話的仰望心靈。
比較著名的教堂有，德國(guó)的科隆大教堂、法國(guó)巴黎圣母院、英國(guó)的威斯敏斯大教堂、意大利米蘭大教堂、俄羅斯圣母大教堂等，無(wú)一不是追求直上云宵的高度，以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)靈魂和天國(guó)充分的接觸。
但到了十九世紀(jì)中葉以后，隨著航海地理大發(fā)現(xiàn)，拓展了人們?cè)诘乩砩系囊曇埃瑲W洲人結(jié)束了哥特時(shí)代對(duì)于巍峨的熱烈向往，開(kāi)始轉(zhuǎn)而向地平線的展望。
在這一時(shí)期，促使人們對(duì)上帝懷疑的不僅是地理大發(fā)現(xiàn)這一視野，更有在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)宗教信仰的坍塌，諸神已不能解釋更多的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。
在追隨上帝的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)上帝并不象教義所示，總是一成不變的，給人以啟示，引領(lǐng)人們走出痛苦的，相反在信徒的禱告和沉思中還會(huì)以另一種面目出現(xiàn)。
作者舉例，瑞士的神秘論者和隱士，尼古拉斯兄弟在對(duì)上帝的體驗(yàn)中，上帝甚至是面目憎?恐怖的，這些體驗(yàn)不合于教義。
“神怒”這種精神體驗(yàn)并不僅僅出現(xiàn)在某一個(gè)人身上，其他人在不同的時(shí)期不同的背景都有過(guò)這種體驗(yàn)，這與扮演著慈父形象的上帝很不相符，這種體驗(yàn)令人痛苦，迷茫。
但是為了維護(hù)具有無(wú)上崇高地位的上帝，在這分裂的痛苦中，信徒們對(duì)宗教進(jìn)行了一次次反傳統(tǒng)的宗教改革，形成了新教。但是這種追尋也不過(guò)是為了追求一個(gè)靈驗(yàn)有效的上帝形象，一種給人以安慰的思想形式。
在不斷朔造上帝和諸神形象的過(guò)程中，各種教義漸漸成為了教條，迂腐、僵化而繁瑣，神祇僅淪為一種象征的意義，人們已無(wú)法從其背后的含義中尋找到更高的意義，這使他們感到空虛和恐慌。
特別是教會(huì)的統(tǒng)治之下，教會(huì)權(quán)威帶入了政治和社會(huì)的觀念，導(dǎo)致人們精神更是蒼白和貧瘠，教義的僵化越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)世界的富足不相符，人們?cè)诮┗慕塘x中無(wú)法尋找到精神的突圍。
人們對(duì)那些象征性的神衹們突然感覺(jué)毫無(wú)意義，它們只不過(guò)是制造出來(lái)的一個(gè)個(gè)木頭和石頭的偶像而已，教會(huì)的地位在人們精神的突圍中一次次的崩潰，不再象過(guò)去那樣高高在上主導(dǎo)著人們的精神生活。
2、唯物論意識(shí)下的精神世界
隨著地理大發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)世界水平的認(rèn)識(shí)，歐洲思想和學(xué)術(shù)界的巨頭們把人的精神理解為，完全依賴(lài)于物質(zhì)和物質(zhì)的原因，然后就出現(xiàn)了一切以研究物質(zhì)為基礎(chǔ)的各種心理現(xiàn)象。
比如唯物論認(rèn)為，心理不是別的，是生物化學(xué)過(guò)程的產(chǎn)物，精神的和心理的現(xiàn)象來(lái)自“內(nèi)分泌活動(dòng)”。無(wú)意識(shí)的精神生活根本就不存在。
唯物論在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入狂熱的鼎盛時(shí)期，精神具有實(shí)體的信念完全屈服于物質(zhì)實(shí)體的信念當(dāng)中，任何脫離物質(zhì)為基礎(chǔ)的精神意識(shí)，這種質(zhì)疑的聲音都是非常荒廖可笑的。
這個(gè)時(shí)代，精神形而上學(xué)完全被物質(zhì)形而上學(xué)所取代，”神”是不存在了，獨(dú)立的精神也屈服于物質(zhì)所分泌的意識(shí)，人的世界觀進(jìn)入了一場(chǎng)前所未有的變革。精神已不再化身為肉體，相反物質(zhì)通過(guò)化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了精神。
顯然這是從一個(gè)極端走入了另一個(gè)極端。
在這一時(shí)代背景下，也還有相當(dāng)多有思想的晢學(xué)家和科學(xué)家發(fā)現(xiàn)是不對(duì)的，但是所有的聲音在這一個(gè)時(shí)代精神的浪潮中都被淹沒(méi)了，人們無(wú)力去反駁。
作者指出，這樣就會(huì)出現(xiàn)一種 “沒(méi)有精神的心理學(xué)”，完全否認(rèn)了精神的獨(dú)立存在，這與事實(shí)不符。
并且在實(shí)際研究中，心理學(xué)并不是只一種而是和哲學(xué)一樣種類(lèi)繁多，如果僅用意識(shí)決定精神這一學(xué)說(shuō)顯然是極狹隘的。
3、現(xiàn)代心理學(xué)的誕生
顯然過(guò)去的“神”在唯物論的時(shí)代背景下已完全不存在。但是現(xiàn)實(shí)的思想意識(shí)層出不窮，如洪水般圍困著人們，人們不僅找不到精神困惑的出口，更有一些精神癥患者的病情無(wú)法得以醫(yī)治。
作者追朔至遠(yuǎn)古時(shí)代，通過(guò)對(duì)原始人思想意識(shí)研究，追尋原始人對(duì)精神的體驗(yàn)，比如原始人認(rèn)為靈魂是運(yùn)動(dòng)的、是氣體、是呼吸、是火甚至是名字、是影子，與肉體分離的靈魂就是幽靈等，這些都是古代人留下的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)并不借助于物質(zhì)的意識(shí)，是精神獨(dú)立感受而存在的。
作者再?gòu)默F(xiàn)代人的精神體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)精神的獨(dú)立性，比如有時(shí)我們心情非常惡劣但自已卻無(wú)法掌控，使壞心情轉(zhuǎn)變?yōu)楹眯那椋?/p>
有時(shí)我們會(huì)失去理智，始終陷入某種想法中無(wú)法自拔，甚至有時(shí)或因?yàn)閯诶刍蛞驗(yàn)闃O度悲痛產(chǎn)生幻覺(jué)，這些都是不依賴(lài)于我們自主意識(shí)而產(chǎn)生的。
作者再通對(duì)大量精神癥患者的研究，不管來(lái)源于對(duì)物質(zhì)的體驗(yàn)還是因精神的刺激，對(duì)于患者的感受來(lái)說(shuō)都是切切實(shí)實(shí)存在的感覺(jué)，因此如果片面的認(rèn)為物質(zhì)是一切精神意識(shí)的基礎(chǔ)顯然無(wú)法有效的對(duì)癥治療。
因此，作者認(rèn)為精神是一種獨(dú)立于物質(zhì)之外的產(chǎn)物，而不是依賴(lài)于以物質(zhì)為基礎(chǔ)的意識(shí)，那樣就拉低了精神的段位，也不利于分析精神癥患者的感知。
顯然唯物論已無(wú)法解決困擾人們諸多的精神問(wèn)題，只有把對(duì)物質(zhì)和精神同樣的感知作為研究對(duì)象才能解決人們的心理問(wèn)題，心理學(xué)家把這種感知稱(chēng)之為心理實(shí)在，心理實(shí)在便是現(xiàn)代心理學(xué)誕生的基礎(chǔ)。
二、集體無(wú)意識(shí)原型的發(fā)展
1、原型的起源
我們知道，榮格最后和他的老師弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，是因?yàn)樗麑?duì)弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論有不同的看法，并堅(jiān)持自己的主張。
他認(rèn)為弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”是一種表層的、含有個(gè)人特性的無(wú)意識(shí)，只能算是個(gè)人的無(wú)意識(shí)，他認(rèn)為人類(lèi)有更深一層的集體無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分，普遍存在，不為我們所感知卻會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的一種狀態(tài)。
它不像個(gè)人意識(shí)，為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所得，比如童年的心理創(chuàng)傷，由于時(shí)間久遠(yuǎn)我們以為忘了，但某一機(jī)緣巧合會(huì)在某時(shí)喚醒我們的意識(shí)。
但集體無(wú)意識(shí)不是，它不為我們個(gè)人所獲得，而是以某種神話或其他形式傳承下來(lái)，以普羅大眾所共識(shí)的形態(tài)植入我們的潛意識(shí)中。
它就象深海里連成一片的海床，是海面上的一座座孤島下面的共同基礎(chǔ)。
集體無(wú)意識(shí)以原型形態(tài)存在，他不象個(gè)人無(wú)意識(shí)以個(gè)人情結(jié)存在，而且這種原型早已于這種集體無(wú)意識(shí)之前出現(xiàn)，卻于我們意識(shí)到才發(fā)現(xiàn)。
作者從”原型”和“上帝”“神話”“童話”，“部族間的秘密傳授”的關(guān)系中去研究，但都不能完整的解釋心理學(xué)的現(xiàn)象。
“上帝”作為宗教最高的存在，隨著神學(xué)的發(fā)展，宗教的教義日益貧瘠，象征的體系最后發(fā)展得繁雜，不堪容忍，已不能解決人們某些因無(wú)意識(shí)覺(jué)醒帶來(lái)的困惑，甚至這種無(wú)意識(shí)帶來(lái)的感知違背了對(duì)“上帝”的認(rèn)知，因而陷入極大的恐懼之中。
而“神話”“童話“則是原始人對(duì)自然界過(guò)于形象化的表現(xiàn)，太過(guò)于具像，心理活動(dòng)貫穿其中，而無(wú)意識(shí)恰恰是無(wú)法表現(xiàn)的主體。
而部族間的秘密傳授則帶著宗教的儀式，則不被外人所知。
以上都無(wú)法完全理解心理學(xué)的現(xiàn)象。
2、原型的幾種表現(xiàn)形式
這幾種太過(guò)具像或神秘的無(wú)意識(shí)存在，并不能恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)知。因此，作者舉了幾個(gè)集體無(wú)意識(shí)原型的表現(xiàn)形式。
﹙1﹚是陰影。作者試圖從夢(mèng)境中獲得解釋?zhuān)热鐗?mèng)見(jiàn)黑色的水面，夢(mèng)境者要是向那黑水走去必定會(huì)看到倒影，那倒影首先映出的就是自己臉，而那水面它只會(huì)忠實(shí)地映出我們從未向世界顯示過(guò)的那副面容。
但我們是否能勇于面對(duì)真實(shí)的自己呢，這里揭示的是對(duì)“本我”是否勇于接納，這種無(wú)意識(shí)都是人們共同存在的，屬于集體無(wú)意識(shí)的一種。
﹙2﹚是“阿利瑪”“阿利姆斯”的原型。阿利瑪是男性集體無(wú)意識(shí)深處絕對(duì)的女性形象原型。
這個(gè)阿利瑪在男性的眼里有時(shí)是一個(gè)優(yōu)雅的女神，有時(shí)是一個(gè)女妖，一位女魔。
其實(shí)這反應(yīng)的是男性對(duì)女性不同的心理體驗(yàn)，比如男性對(duì)一個(gè)女性一見(jiàn)鐘情時(shí)，這個(gè)阿利瑪就是優(yōu)雅的女神，而如果他駕奴不了這個(gè)女性時(shí)或這個(gè)女性對(duì)他不利時(shí)，這時(shí)這位女性就象一個(gè)女妖或女魔。
反之，女性在男性身上也有一種相對(duì)應(yīng)的叫“阿利姆斯”的現(xiàn)象，是女性心理對(duì)男性的一種體驗(yàn)。
人性是否可克制或抵御原始的沖動(dòng)，面對(duì)自己的沖動(dòng)和各種誘惑是否可在道德限制和精神的需求中處理得更好，這種原型稱(chēng)為“阿利瑪”或“阿利姆斯”也是男性或女性集體無(wú)意識(shí)的一種存在。
﹙3﹚是“智慧老人”。是我們潛意識(shí)中智慧和知識(shí)或非凡的洞察力，它是我們祖先適應(yīng)環(huán)境經(jīng)驗(yàn)積淀的人格化表現(xiàn)形式。
作者提到的一黑一白的老人其實(shí)就是我們內(nèi)心的對(duì)立面，在道德或無(wú)道德的情況下，在對(duì)立面中做出選擇。這對(duì)立面又既互相依存又互相排斥，人們憑潛意識(shí)的智慧選擇它。
作者以一個(gè)青年神學(xué)生的夢(mèng)解釋善與惡的對(duì)立面，試圖引導(dǎo)人們了解自己。
這三種都是人們普遍存在的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。
三、集體無(wú)意識(shí)對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)研究的意義
通過(guò)以上的闡訴，我們了解了心理學(xué)的起源。
在人類(lèi)的誕生之際，是沒(méi)有心理學(xué)這一概念的，但意識(shí)已經(jīng)存在，在人類(lèi)懵懂無(wú)知的狀態(tài)下對(duì)未解的精神現(xiàn)象賦予了靈魂的含義，然后出現(xiàn)了神學(xué)，產(chǎn)生了宗教。
但是隨著人們意識(shí)的覺(jué)醒，宗教已不能解釋更多無(wú)意識(shí)的精神現(xiàn)象，并且由于宗教人為的發(fā)展，越來(lái)越違背人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知，“神”也就隨之轟然倒塌。
在這發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，集體無(wú)意識(shí)顯示了人類(lèi)精神的一部分，解釋了一種普遍存在的心理現(xiàn)象，不僅為“精神癥患者”提供了治療的理論基礎(chǔ)，也解釋了人類(lèi)一種共通的本能行為。
比如大眾心理學(xué)《烏合之眾》里提到的，人們?nèi)粘３Ｒ?jiàn)的一種現(xiàn)象，有一個(gè)人在路邊仰望天空，跟著來(lái)一個(gè)人很好奇也向天空張望，緊接著又過(guò)來(lái)幾個(gè)人不問(wèn)為什么也向天空張望，結(jié)果引來(lái)一群人向天空張望。
這大概是一種集體無(wú)意識(shí)好奇心使然。
還比如一個(gè)人痛苦失聲，其他人也會(huì)跟著受到感動(dòng)，還比如，一個(gè)人感受到恐懼，其他人也受到這種氣氛的感染等等。
這種受到群體性感染所表現(xiàn)集體的本能行為，能為人所觀察到，但開(kāi)始時(shí)并不為人所察覺(jué)，這就解釋了一種集體無(wú)意識(shí)的存在
當(dāng)然這種集體無(wú)意識(shí)的存在還有很多，不知道大家在日常生活中還發(fā)現(xiàn)了哪些集體無(wú)意識(shí)行為呢？
