《論語(yǔ)》詳解：給所有曲解孔子的人（49）作者：纏中說(shuō)禪
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
楊伯峻：孔子說(shuō)：“只是讀書(shū)，卻不思考，就會(huì)受騙；只是空想，卻不讀書(shū)，就會(huì)缺乏信心?！?/p>
錢穆：先生說(shuō)：“僅從外面學(xué)，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了?！?/p>
李澤厚：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。”
詳解：這是比康德“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”更徹底窮源的一章?！皩W(xué)”，聞“圣人之道”、見(jiàn)“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”，這是以差異性為前提的；而“思”，《說(shuō)文》有“思，容也”，“容”，離不開(kāi)一定的范式，例如一個(gè)篩子，對(duì)水來(lái)說(shuō)就不是“容”的，還有所謂不可思議，相應(yīng)的潛臺(tái)詞就是“可思”有一個(gè)潛在的標(biāo)準(zhǔn)，超過(guò)這標(biāo)準(zhǔn)的，就被當(dāng)成不可思議了。“思”的前提在于同一性，例如，能被歐氏幾何所“思”，那其潛臺(tái)詞就是對(duì)象運(yùn)動(dòng)的剛體性在所“思”的對(duì)象中具有同一性，因此才會(huì)有把所有邊長(zhǎng)相等的正方形當(dāng)成一樣的可能。如果沒(méi)有“同一性”，一切科學(xué)都是不可思的，例如物理，一個(gè)最簡(jiǎn)單的同一性例子就是在狹義相對(duì)論里，任何慣性系都被看成同一的，如果沒(méi)有這同一性的要求，狹義相對(duì)論根本無(wú)法展開(kāi)。在哲學(xué)里，就算是以重整形而上學(xué)為己任的海德格爾，其存在之“思”，也擺脫不了某種“同一性”的潛臺(tái)詞。
對(duì)于以差異性為前提的“學(xué)”與以同一性為前提的“思”，孔子的見(jiàn)解與德里達(dá)有相通的地方。德里達(dá)那里，差異性與同一性糾纏在延異之中，同時(shí)在場(chǎng)或缺席，在延異中不可能純粹地分解或確立差異性與同一性，也不可能由差異性與同一性構(gòu)造或結(jié)構(gòu)出延異，這與“合二為一”或“一分為二”的胡謅辯證法沒(méi)任何關(guān)系?！昂隙橐弧被颉耙环譃槎边@類垃圾命題，只能是那些毫無(wú)哲學(xué)素養(yǎng)的野鴨店哲學(xué)家才可能當(dāng)成寶來(lái)忽悠。
上面三家與通常的解釋，都不知道何謂“學(xué)”何謂“思”，更不知道“學(xué)”與“思”所隱含的前提?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是典型的互文，求所謂“學(xué)而不思”、“思而不學(xué)”，都只能迷惘、疲怠而無(wú)所得?！皩W(xué)”與“思”，當(dāng)下地糾纏一起不可分。任何的“學(xué)”，都以同一性的“思”為前提，這一點(diǎn)，連康德都很清楚，如果沒(méi)有“思”的某種前提性結(jié)構(gòu)，“學(xué)”是不可能的；而任何的“思”，都以差異性的“學(xué)”為前提，這一點(diǎn)就不是康德所能知道的，德里達(dá)說(shuō)“我呈現(xiàn)給自己，是在語(yǔ)言之后”，這就有點(diǎn)靠譜了。
纏中說(shuō)禪白話直譯
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
孔子說(shuō)：將差異性的“學(xué)”與同一性的“思”分開(kāi)，都只能迷惘、疲怠而無(wú)所得。
