宇宙本于大同之一，這是作者的一個思想。若作者與其思想大同，則二者均歸于一，宇宙重歸“不可言說”之境。今作者可有此思想，或讀者另有他思想，都是由于思想者與思想相異產(chǎn)生的。

思想者與思想相異，并成就此思想者的思想，這就是“宇宙分于二”的眾多證據(jù)中的一個。

由一分為二的兩個對象，有很多。比如，思想者和思想；存在和可能；時間和空間；必然和偶然等。

作為“一可分二，二可合一”的“二分量”，彼此互為存在前提，互為對方內(nèi)部的一部分；沒有了其中一方，另一方也必定消失。二者可以有條件地轉(zhuǎn)化為對方；當其中一方之內(nèi)的另一方在條件合適時完全轉(zhuǎn)化為這一方時，這一方因“大同”而重歸于一。

可見，本文的“二分”思想與中國的“陰中有陽，陽中有陰”的周易思想有部分重合，創(chuàng)新之處在于三點：一，陽消則陰亦消，陰消則陽亦消；二，陰與陽為有條件轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化是特例，非普遍；三，陰陽轉(zhuǎn)化之時，即重歸太極之時。

所有的二分量之間，若轉(zhuǎn)化條件無法確立，則這樣的二分量實質(zhì)是互相等同，重歸于一，無法區(qū)分，難以實用。周易思想，很難實用，淪為玄學，主要原因是其對陰陽轉(zhuǎn)化的條件表達不清，次要原因是，陰和陽的定義太寬泛，太模糊。

所以，為了避免重蹈古人覆轍，本文中出現(xiàn)的“二分量”盡量定義清楚，轉(zhuǎn)化條件精確。

思想者是擁有自我意識可以自覺知識的主體；思想就是知識。永在的一切知識，就是本體——萬物的共同起源，也是本我意識——四種意識的共同起源。所以，思想在包括一切知識時，就成為本我意識。本我意識在擁有自由后就成為了自由的本我——自我意識，從而可以自由地成為相應思想的知識而思考思想?？梢?，思想轉(zhuǎn)化為思想者有兩個條件：一，包含一切知識；二，擁有自由。思想者就是自我意識。當自我意識失去自由，或擁有了全知一切的自由時，思想者就相應成為了封步不前的固化思想和永在的一切思想。可見，思想者轉(zhuǎn)化為永在的一切思想的條件是：擁有了全知一切的自由。思想者轉(zhuǎn)化為固化思想的條件是：喪失自由。

思想者和思想的互相轉(zhuǎn)化，使我們在面對一種思想時，如同面對一個人，也使我們在面對一個人時，如同面對的是他的思想。自由的思想，如同一個人；全知的慧者，如同一種偉大的思想。

存在是空間中僅且只有的唯一可能或本源在眾多可能中選擇而出并堅持成為的某一可能；可能就是空間中可能存在卻尚未存在的存在，或是不做選擇時的本源。沒有了可能，也沒有了可能的存在，更沒有了存在。沒有了存在，也沒有了“可能的存在”和產(chǎn)生可能的本源的存在，也就沒有了可能。存在，是在空間中的選擇余地縮小到只有一個選項時出現(xiàn)的，即：空間中的可能變?yōu)橐粫r，這唯一的可能就轉(zhuǎn)化為了存在?？赡?，是可能卻尚未存在的存在，所以，當存在消亡時(消亡與存在明顯互悖，故此情況不考慮)，或存在進入充滿變化的混沌世界時(這是自由破缺了之后宇宙中的情形)，存在就轉(zhuǎn)化為了可能。另外，從本源的角度，他在眾多可能中挑選一種可能并持續(xù)以此形態(tài)存在時，可能轉(zhuǎn)化為了存在；他在放棄某一存在的形態(tài)存在時，則此存在轉(zhuǎn)化成了可能；他放棄所有形態(tài)的存在或根本未做任何選擇時，一切存在皆轉(zhuǎn)化為可能。未做任何選擇的本源，如同格式化之后的硬盤，只擁有“0”和“1”的可能，卻沒有任何一個存儲單元是確定的二進制信息。

在存在的世界，存在始終為存在。在混沌的世界，存在變?yōu)榭赡?。世界決定存在，平臺決定價值，這是體制對個體影響力的現(xiàn)實表現(xiàn)。進入一個正確的世界，比在錯誤的世界努力拼搏更重要。如果想讓一個可能成為現(xiàn)實，努力消除其余可能直到只剩一個即可。招標界的“圈標”，職場森林中對競爭對手的“下絆子”，這些有違道德的方法卻有著深厚的“可能轉(zhuǎn)存在”力。而結(jié)束這種暗黑轉(zhuǎn)化的，就是本源的選擇力；本源的選擇力，取決于萬我合一的本我意識。

現(xiàn)實時間產(chǎn)生于恒定，由恒定的觀察者和恒定的運動參照而得?，F(xiàn)實空間產(chǎn)生于擴張混沌，是由“一切可能都有相同的發(fā)生概率”的源混沌，在“不存在也是一種可能的存在”時產(chǎn)生的。時間是一個比值，單位就是作為參照對象的恒定運動。運動是單位時間內(nèi)物體在空間中的空間位移。所以，借助恒定的運動，時間可以轉(zhuǎn)化為空間，如“步行五分鐘”的距離，“公交半小時”的路程等；空間也可轉(zhuǎn)化為時間，“時針走了半圈”的時間，“一桿高的日頭”的上工時間，“吸支煙的功夫”，“一柱香”，“鐘擺一個來回”等。

恒定的運動，是空間和時間相互轉(zhuǎn)化的共同條件。而光在各個慣性體系中擁有的相同速度，直接導致了狹義相對論中的“鐘慢”和“尺縮”，導致了事實上高速運動物體的時間轉(zhuǎn)化為了空間，時間變少，空間變多的現(xiàn)象。

必然是在將來一定發(fā)生的事件。偶然是在將來可能發(fā)生的事件。當某一刻一件被認為是“偶然”的事件發(fā)生了，那這件事一定和其余一些事在過去都被認為是在這一刻都有可能發(fā)生的，都擁有一定的概率。如果，這些可能發(fā)生的事情減到只有一件時，那么偶然就提前轉(zhuǎn)化成了必然。比如，一個老父親有一件寶貝，是不可分割的金銀木紙瓷質(zhì)的藝木品。如果他有三個兒子，那么在將來他離世后，三個兒子都有三分之一的概率得到這個寶貝。如果他只有一個兒子，而且父子關系不算太差，那么現(xiàn)在即可確定這個寶貝將來必然是這唯一的兒子的。而如果這個只有一個兒子的老父親在不依常規(guī)，沒有理由地，心血來潮地把這個寶貝給了另外的人，那么這個必然又轉(zhuǎn)化成為了偶然。非常規(guī)，沒有原因，突發(fā)奇想，都可使必然轉(zhuǎn)為偶然。所以，只有一種可能的偶然是必然，沒有原因的必然是偶然。兩軍對陣，弱的一方常希望將眾人眼中的必敗轉(zhuǎn)為偶然的勝利，使用的方法就是不守常規(guī)，沒有原因，突發(fā)奇想，劍走偏鋒，在別人想不到的地方移兵步陣。這種轉(zhuǎn)變而來的偶然，導致歷史上發(fā)生的所有以弱勝強的戰(zhàn)役都是偶然性事件，都是不可重復的孤例，成為一個個千古絕唱。英雄正是由于不可模仿，才有了山戀一般的巍峨。學習英雄，貴在學習勇敢和不守常規(guī)。而不守常規(guī)與法治社會的精神相悖，故，英雄教育和法治教育不可同時進行。

宇宙本于一，因此方可永在。宇宙分于二，因此方可閃亮登場。從此，萬物有時間用于存在，有空間用于運動。萬物的產(chǎn)生從此有了來自本源主動選擇的必然推動，也有了本源無所選擇時的偶然允許。萬物的產(chǎn)生既是必然的，因已經(jīng)如此發(fā)生；萬物的產(chǎn)生也是偶然的，因相反的情形在宇宙中比比皆是。無論真相如何，在這一刻，作者在本文中的這些思想是長期思考后的必然，也是思源大開后的偶然獲得。今天也許是我思考了思想，也許是思想流過了我的自我意識，等真相大白時，卻發(fā)現(xiàn)二者本質(zhì)相同，只是表述角度不同而已。

光，既是波，又是粒子，也許亦是如此。