思想和語(yǔ)言之間存在一些奇特的差異，一切并不是維特根斯坦提出的那般易于表清，哲學(xué)也不會(huì)是語(yǔ)言上的誤解。一個(gè)人如果僅僅在語(yǔ)言和思想之間作一番審查，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些明顯的差異，譬如思想無(wú)法完全地用語(yǔ)言表述，但是審視一般至此就已經(jīng)結(jié)束了，但我們可以設(shè)想一種十分常見的情況，一個(gè)人與一個(gè)令他緊張的人對(duì)話，這個(gè)人或者是老師，上司，暗戀者等等，在被問及一些問題時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)結(jié)巴（即語(yǔ)音的間歇性延長(zhǎng)），而且常出現(xiàn)啊~，嗯~一類的長(zhǎng)音，對(duì)此，我們完全可以用弗洛伊德的過(guò)失心理學(xué)去理解，認(rèn)為這種簡(jiǎn)單的口誤可能是出于對(duì)其他事情的考慮或者是激動(dòng)熱切所致，換一種說(shuō)法，也可能是因?yàn)樗季S的自發(fā)混亂所致，但我要討論的不是這些，我的問題是在這種情況在語(yǔ)言和思維二者的表象上是怎樣的?是不是代表思維無(wú)法跟上語(yǔ)言，是不是因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)言系統(tǒng)已經(jīng)足以優(yōu)異以致已經(jīng)超越思維了呢?如果不是，那我們?yōu)楹尾灰宰羁斓恼Z(yǔ)速說(shuō)出所想的一切呢?接下來(lái)，我將嘗試辨明這個(gè)問題。

首先我要說(shuō)明一點(diǎn)，即我這里所說(shuō)的思想是包含了思維意志精神及一切能稱之為思想的東西，而且著重強(qiáng)調(diào)“思維”。首先，我認(rèn)為有必要對(duì)于思想的來(lái)源作一番討論:思想是否會(huì)是先天存在的?對(duì)于康德和黑格爾式的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們會(huì)一口咬定思想先天存在，只是在早期被蒙蔽而已，但如今我們所討論的問題，真的是關(guān)于思想的問題嗎?不，這只是個(gè)記憶問題，但你能確保你無(wú)法回憶的就是沒有或是被蒙蔽的嗎?或者被蒙蔽的只有你的記憶?這些問題是很難被辨明的，而且?guī)缀跏菬o(wú)法被辨明的，但我還是要嘗試作一番思考:如果思想先天不存在，只是在后天隨著其他的一切（譬如語(yǔ)言的學(xué)習(xí)）成長(zhǎng)起來(lái)的，那么我們的嬰孩就與野獸無(wú)異，但有一個(gè)重要的點(diǎn)被我們忽略了，野獸的情緒表現(xiàn)往往是原始的，原始得我們甚至無(wú)法說(shuō)那是情緒，但嬰兒卻有著清晰的情緒表現(xiàn)，譬如最早的哭和笑，對(duì)于野獸，情緒只是表現(xiàn)為原始的渴望，即滿足生理需求的渴望，但是對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，除了原始渴望，還有滿足的欣愉，不滿足的憤怒，被拋棄的悲傷等等，這些在目前的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，野獸是沒有的，因此最早的思想雛形已在此時(shí)出現(xiàn)了，這也就確定了思想起碼是與身體同時(shí)存在的，早在嬰兒時(shí)期，人的能動(dòng)性就上升到了主觀，就是說(shuō)，他作為一個(gè)人，已經(jīng)是健全的了。