【崆峒書生讀西游|第005回】
取經(jīng)作為《西游記》中貫穿始終的大事件，可以說(shuō)是整部作品的“大動(dòng)脈”，從猴子出世開(kāi)始，故事就在為取經(jīng)而做準(zhǔn)備。
如果把取經(jīng)看做一個(gè)項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目的信息大概應(yīng)該這樣：
項(xiàng)目時(shí)間：大唐年間
項(xiàng)目路線：長(zhǎng)安?天竺
項(xiàng)目發(fā)起人：如來(lái)
項(xiàng)目策劃人：觀音
項(xiàng)目投資方：唐王
項(xiàng)目執(zhí)行人：唐僧、悟空、八戒、沙僧、小白龍
項(xiàng)目評(píng)述：該項(xiàng)目取得了極大成功，是一起從發(fā)起人、策劃人、受益人到執(zhí)行人都頗為受益的項(xiàng)目案例，值得推廣學(xué)習(xí)。
作為志怪小說(shuō)中不可多得的成功作品，《西游記》被人們反復(fù)閱讀，好評(píng)連連。然而在諸多好評(píng)中逐漸產(chǎn)生一大疑問(wèn)：唐僧和孫悟空，到底誰(shuí)才是《西游記》的第一主角？
唐僧：天選之子，史料中的取經(jīng)人
《西游記》是一部志怪小說(shuō)，書中呈現(xiàn)出大量的虛幻設(shè)定，幾乎從作品一開(kāi)端就帶讀者走進(jìn)一個(gè)虛幻的世界，正因如此，這部作品也歷來(lái)被人們稱為“游戲之作”。
雖然這部志怪作品以虛幻的情節(jié)為主，但玄奘取經(jīng)確實(shí)是歷史中的真實(shí)事件。史料記載，公元629年，唐朝的僧人玄奘，不顧朝廷當(dāng)時(shí)的禁令，私自從涼州（現(xiàn)甘肅武威）偷偷出發(fā)，孤身一人前往天竺取經(jīng)，歷經(jīng)16年回國(guó)，完成取經(jīng)壯舉。
這一真實(shí)的歷史事件，成為書中唐僧師徒四人西游取經(jīng)的核心框架，《西游記》原著中也是用了從第十三回到第九十九回的大筆墨，來(lái)描寫這一路的經(jīng)歷和不易。
作為取經(jīng)的主角，《西游記》中的取經(jīng)人再?zèng)]有重新設(shè)定，依然以玄奘為原型展開(kāi)，經(jīng)過(guò)刻畫，唐僧這個(gè)角色形象在書中有虛有實(shí)：
比如宋元戲曲中的“陳光蕊江流和尚”的故事，作為前人的加工，這一節(jié)就被引入《西游記》原著，在第九回后的“附錄”中體現(xiàn)；
比如在《西游記》結(jié)尾，如來(lái)揭露了唐僧“金蟬子”的真實(shí)身份：
汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因?yàn)槿瓴宦?tīng)說(shuō)法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。
比如唐僧在《西游記》中的出生就比孫悟空具體了很多，父親陳光蕊，家住“海州弘農(nóng)縣聚賢莊”；母親殷溫嬌，又名“滿堂嬌”，大唐丞相殷開(kāi)山之女。在歷史真實(shí)人物殷開(kāi)山的基礎(chǔ)上，植入唐僧的虛構(gòu)身世，讓整個(gè)人物形象從出場(chǎng)就顯得真實(shí)可信。
再比如唐僧作為金山寺的僧人，在李世民游陰后，為了普渡冤魂，修建了化生大會(huì)，幾經(jīng)推選，就選出了年輕僧人玄奘作為壇主講經(jīng)，也正有了這一契機(jī)，才有了后來(lái)觀音出現(xiàn)并賜袈裟、禪杖，選他作為取經(jīng)人的虛構(gòu)故事。
既然有如此詳實(shí)的歷史記載，有如此可靠的人物原型，那唐僧到底是不是《西游記》第一男主？
這還得分析了另一主角，孫悟空，之后才可以得出結(jié)論。
悟空：佛度有緣人，從魔渡成佛
相比唐僧，孫悟空的出場(chǎng)很早，第一回“靈根育孕源流出”中的靈根指的就是他。
這個(gè)靈根不僅玉帝認(rèn)可，稱他“乃天地精華所生”，第一次見(jiàn)菩提祖師時(shí)也到了認(rèn)可，稱他“是個(gè)天地生成的”。
從悟空的出世來(lái)看，他完全是個(gè)虛構(gòu)的形象，正如他的名字“空”一樣，空空如也。
不僅角色是虛構(gòu)的，在唐僧取經(jīng)之前，和他有關(guān)的一切都是虛構(gòu)的，為了配合他，還特意為他做了很多虛幻的設(shè)定，鬧龍宮里的龍王，下冥界里的閻羅，鬧天庭里的天宮等等，無(wú)一不是。
在如此空虛的構(gòu)思下，有一件事是真實(shí)的，那就是佛。無(wú)論佛家思想還是佛門弟子，這都是真真實(shí)實(shí)的存在。
而縱觀《西游記》整部作品，我們很容易發(fā)現(xiàn)，看似龐大的取經(jīng)事件結(jié)構(gòu)下，其實(shí)隱藏著一個(gè)非常明確的主題，那就是：以取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人為載體，通過(guò)凈化魔化的心靈、消滅禍亂的妖魔，扶弱懲惡，最終達(dá)到立地成佛的效果。
這個(gè)過(guò)程，總結(jié)為一個(gè)字，就是“渡”。
孫悟空從出世到學(xué)藝歸來(lái)，身上的魔性被喚醒：搶來(lái)金箍棒，抹掉生死簿，辭去弼馬溫，自封孫大圣，不僅如此，還大鬧天宮，要玉帝讓位......
這一些列過(guò)程，說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：孫悟空身上的魔性太強(qiáng)了，需要佛來(lái)渡。
無(wú)疑，孫悟空是被渡的第一人。
唐僧VS孫悟空：到底誰(shuí)才是《西游記》第一主角？
結(jié)合前文，唐僧是史料中的玄奘，西游取經(jīng)的核心踐行者，而孫悟空又是《西游記》著濃墨刻畫的，亟需佛渡的對(duì)象，二者到底誰(shuí)才是這部巨著的第一主角？
書生認(rèn)為，第一主角應(yīng)該是孫悟空。
究其原因，主要有以下三點(diǎn)：
第一，拋開(kāi)取經(jīng)的史實(shí)，《西游記》為孫悟空從成魔到成佛設(shè)定了完整的情節(jié)線索
成魔：孫悟空的成魔路，就像一個(gè)人的成長(zhǎng)之路，從出生到學(xué)藝，羽翼豐滿時(shí)心魔就開(kāi)始作祟，貪念、欲念全部出現(xiàn)，要么殺要么趕，天下唯我獨(dú)尊所以自封“齊天大圣”，大鬧天宮乃至被壓五行山下，這是成魔的階段。
成佛：孫悟空成佛的結(jié)果，在《西游記》第一百回“徑回東土 五圣成真”中，如來(lái)明確指出“汝為斗戰(zhàn)勝佛”，也就是說(shuō)孫悟空已經(jīng)完成了從魔到佛的過(guò)程，渡。
那渡的過(guò)程呢？在取經(jīng)路上。
取經(jīng)：取經(jīng)之路是一個(gè)一舉多得的過(guò)程，完成了唐王使命，完成了金蟬子最后渡劫，完成了八戒沙僧與小白龍的贖罪，當(dāng)然，最重要的是完成了孫悟空的從魔至佛，把一個(gè)嗜武成魔的石猴，變成一個(gè)立地成佛的斗戰(zhàn)勝佛。
第二，唐僧在《西游記》中的身世介紹有出入
我們現(xiàn)在看到的《西游記》是經(jīng)過(guò)1980年重排的版本，20卷100回。
史料記載，現(xiàn)存最早的《西游記》版本，是萬(wàn)歷二十年（1592年）金陵世德堂刊本的《新刻出像官板大字西游記》。但在萬(wàn)歷、崇禎年間的三種百回本版本中，均沒(méi)有提及玄奘出身的故事。
玄奘出身的故事在《釋厄傳》中就有記載，后人經(jīng)過(guò)加工便有了“陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)仇報(bào)本”這樣的故事回目，由此可見(jiàn)，玄奘出身的故事并不空洞。
那么問(wèn)題來(lái)了，《西游記》是一本志怪小說(shuō)，如果以唐僧作為第一主角，作者如何會(huì)把唐僧的出身作為可有可無(wú)的部分進(jìn)行刪減，甚至像現(xiàn)在看到的20卷百回本那樣，作為“附錄”在書中呈現(xiàn)？這不符合作品敘述主角的邏輯。
試想，如果把《西游記》第一回刪掉，直接從石猴拜師開(kāi)始，故事的完整性將受到極大挑戰(zhàn)。
按照這個(gè)思路，答案只有一個(gè)：玄奘是取經(jīng)的史實(shí)人物，但并非《西游記》這個(gè)志怪故事的第一主角。
第三，《西游記》的核心，并不是為了復(fù)述取經(jīng)的史實(shí)
前文提過(guò)，《西游記》從內(nèi)容篇目上來(lái)看，都是以取經(jīng)為故事展開(kāi)的，但取經(jīng)故事已經(jīng)是歷史上的實(shí)錘史料，而《西游記》是志怪類小說(shuō)，并非史料，所以《西游記》的核心并不是為了記載取經(jīng)的史實(shí)，而應(yīng)該是傳遞我佛渡人的思想（當(dāng)然，這里重點(diǎn)講的應(yīng)該是“渡”，而不是“我佛”。）
那問(wèn)題又來(lái)了，渡誰(shuí)？或者說(shuō)主要渡誰(shuí)？
孫悟空。
結(jié)語(yǔ)
其實(shí)《西游記》第一男主的論證，還能從書中得到一些證據(jù)：
比如孫悟空學(xué)藝，其實(shí)也是一種渡，菩提祖師居住的地方就有明確指示“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，這兩句話引申出來(lái)就是一個(gè)字：心；
再比如孫悟空在學(xué)藝之后，成為眾人口中的“妖猴”“猴精”，何為妖精，內(nèi)心有魔，這就很自然的又引到渡魔成佛的邏輯中。
綜上所述，《西游記》的第一男主，非孫悟空莫屬。
參考資料：《西游記》《中國(guó)文學(xué)史》
