知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得
“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！痹醋匀寮医?jīng)典著作之一《大學(xué)》（傳說(shuō)作者是曾子）
老何理解為，“知止”不僅僅是懂得“止于至善”的精神境界和人生目標(biāo)，更要懂得“適可而止”和“到此為止”的為人處事之道，“知止”，是從內(nèi)心出發(fā)的。心里這么想，付諸行動(dòng)，才會(huì)成為“行為”?！爸埂?，功夫做到細(xì)微處。一念起來(lái)，知止，不被帶著走；一念消失了，知止，不動(dòng)如山。
或者說(shuō)：知道自己應(yīng)該達(dá)到人生目標(biāo)和境界，才能夠使自己心志堅(jiān)定；
心志堅(jiān)定才能夠平心靜氣；
平心靜氣才能夠身心安祥；
身心安詳才能夠深思熟慮和洞察世事；
深思熟慮才有可能達(dá)到自己的人生目標(biāo)。
以下兩篇文章值得與各位朋友分享！
拓展資料（來(lái)源：百度知道）
1）知止——明確原則,理清期許
“止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”.“知止”即對(duì)目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解.對(duì)佛教而言,“止”為梵文奢摩他的意譯,又譯“止寂”、“禪定”,指通過(guò)坐禪入定,掃除妄念,專(zhuān)心一境,達(dá)到寂靜的境界.與“止”相對(duì)的范疇為“觀(guān)”,為梵文毗婆舍那的意譯,也被譯為“智慧”,是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的,指集中詳細(xì)觀(guān)察思維預(yù)定的事物和義理,獲得某種功德和智慧.
2）有定——站穩(wěn)立場(chǎng),堅(jiān)定不移
“定”是定向.朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之,則有定向”.知止指對(duì)歸宿有明確了解,則已經(jīng)是“志有定向”的.所以,“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移.“知止而后有定”即是說(shuō),能對(duì)歸宿有明確的了解,然后方能堅(jiān)守不移.
3）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正,心不妄動(dòng)
“靜”是靜心.朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜,謂心不妄動(dòng)”.對(duì)于“靜”,《禮記》云：“人生而靜,天之性也.”《論語(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”.道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ),故奉《清靜經(jīng)》為玄門(mén)日誦課之首,經(jīng)云：“人能常清靜,天地悉皆歸.”
4）能安——身心安詳,從容有度
“安”是隨處而安穩(wěn).朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安,謂隨處而安”.《管子.內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正,地主平,人主安靜.”又曰：“圣人與時(shí)變而不化,從物而不移,能正能靜,然后能定.”再曰：“正心在中,萬(wàn)物得度.”最后則是“德成而智出”.
5）能慮——思慮周到,驅(qū)除偏見(jiàn)
“慮”是思考精審.朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮,謂處事精詳”.
6）能得——合理選擇,心安理得
“得”有完成、達(dá)成的意思.朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得,謂得其所止”.
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
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講知止之前，講一個(gè)我吃飯吃到撐還沒(méi)及時(shí)停下來(lái)的故事：
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一直在保持身材中。
今天吃飯的時(shí)候，點(diǎn)菜點(diǎn)的蠻豐盛，酸菜魚(yú)、香辣蝦、豆腐煲、炒牛肉，菜做得不錯(cuò)，很好吃，我就開(kāi)心地吃。
吃了一會(huì)兒，有那么一瞬間，突然有吃飽了的感覺(jué)，就是胃部的感覺(jué)，我清楚地感覺(jué)到了，我的胃已經(jīng)有輕微的脹飽之感。
但是，我還在繼續(xù)吃，帶有慣性地繼續(xù)吃，忽略了我的胃發(fā)給我的信號(hào)。
胃是我的，胃發(fā)出來(lái)的信號(hào)告訴我，可以停止了，你已經(jīng)飽了。
但是，我的大腦貪戀這個(gè)食物的美味，它指揮著我的手拎著筷子繼續(xù)往嘴里塞東西。
這就是，當(dāng)止不止。
吃飯吃到飽了，就要停止，多么簡(jiǎn)單的道理，但是很多人好像餓死鬼，停不下來(lái)。永遠(yuǎn)都是吃到飽還要繼續(xù)吃，要一直吃到撐、吃到有點(diǎn)難受，才停止。
這就是不知止。
“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱、知止不殆、可以長(zhǎng)久”
知道滿(mǎn)足的人，就不會(huì)受辱，知道停止的人，就不會(huì)遭遇危險(xiǎn)，這樣才能長(zhǎng)久。
吃飯也是這個(gè)道理。
小時(shí)候，我小學(xué)門(mén)口總是有賣(mài)炸串的，5毛一串，那時(shí)我特別喜歡吃這東西，后面偷了家里20塊錢(qián)，買(mǎi)了一包炸串串的原料，回到家里自己炸，一次炸了一盆，一次就把這一盆吃完了。結(jié)果是什么呢？
結(jié)果是，那一次的過(guò)度滿(mǎn)足，讓我后面10年都沒(méi)有再吃過(guò)串。
吃一個(gè)東西，如果吃好了，不知道停止繼續(xù)吃，吃飽了，不知道停止繼續(xù)吃，吃撐了不知道停止繼續(xù)吃——一直吃到反酸、脹胃、嘔吐，那么，這輩子可能都不想再吃這個(gè)東西了。
這就叫知止不殆，可以長(zhǎng)久，我當(dāng)時(shí)就是不知止，所以這個(gè)東西就不能長(zhǎng)久。
如果你真的愛(ài)一個(gè)東西，請(qǐng)千萬(wàn)不要過(guò)度消費(fèi)它，否則你很快就會(huì)厭煩它。
黃帝內(nèi)經(jīng)講，“百病起于過(guò)用?！苯?jīng)常熬夜，當(dāng)睡不睡，眼睛肝臟就可能出問(wèn)題，經(jīng)常坐著不動(dòng)，肩膀已經(jīng)酸了還不活動(dòng)一下，慢慢肩周炎就出來(lái)了。所謂過(guò)用，就是過(guò)度使用，就是該停的時(shí)候不停，該止的時(shí)候不止。其實(shí)，用到臨界點(diǎn)時(shí)，身體是會(huì)發(fā)出信號(hào)的，你該睡了，你今天不該熬夜。但是，我們的大腦往往被刺激著，身體困頓不堪，但是欲望不停不休。
每個(gè)夜里困得不行還拿著手機(jī)吸毒的人，都應(yīng)該有所體悟吧。
“合于利而動(dòng)，不合于利而止“
自我控制，分為放和收，分為動(dòng)和止。其中，止幾乎是最重要的一部分。
所謂知止，就是知其不合于利則止。
首先，我們不要把利看得那么俗，利己是利，利益眾生也是利，所以利是好東西。知道什么東西合于利，知道什么東西不合于利，這就是有了決策標(biāo)準(zhǔn)，所謂決策，無(wú)非權(quán)衡利弊，兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
有決策標(biāo)準(zhǔn)，知道是否合于利，這個(gè)最重要！
合于利就是對(duì)最終目的有利，就是對(duì)最終想得到的東西有利。
能把最終目的帶進(jìn)來(lái)，用最終想得到的東西作為準(zhǔn)繩，去衡量小事和細(xì)節(jié)，看這個(gè)小細(xì)能否幫你得到最終想要的東西，這是真正的合于利。
據(jù)說(shuō)香港富豪李嘉誠(chéng)曾把“知止”兩字懸掛在辦公室中，用以警策自己。這讓我想起來(lái)儒家經(jīng)典《大學(xué)》中最有名的一句：
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得
這句話(huà)真的很偉大，懂得適時(shí)停止的人，終將有所得。
但是，極其有趣的是，我發(fā)現(xiàn)這句話(huà)還可以倒著理解：
的確，知止最后才能有所得，但是，要想真的能止，還必須先知“得”。
所謂知得，就是“知己所欲得”------隨時(shí)隨地，每分每秒，明明白白地知道自己要得到什么！
我來(lái)解釋一下：
首先，知己所欲得，就是知道“自己想得到什么”，這就是初心、這就是最終目的，這就是本謀。
然后，因?yàn)橹?，因?yàn)橹雷约合氲玫绞裁?，這就有了最終目的，那么接下來(lái)就知道“考慮問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)是什么”了，這就是慮，考慮，考慮就是決策，決策需要標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)就來(lái)自于你對(duì)最終目的的理解，有利于實(shí)現(xiàn)最終目的，就可以做，不利于最終目的，就不可以做。這就是開(kāi)篇所說(shuō)的——“合于利而動(dòng)，不合于利而止“；
然后，有了“清晰有效的決策標(biāo)準(zhǔn)”，心就安靜了，就像一個(gè)人清清楚楚知道自己該做什么不該做什么，他就會(huì)比較輕松自在。
再接下來(lái)，他就要能夠定了——有了決策標(biāo)準(zhǔn)，心也靜了下來(lái)，懂得若有狀況，就按照標(biāo)準(zhǔn)行事，那么接下來(lái)狀況真的來(lái)時(shí)，就很容易下定決心，這就是定心——下定決心，即為定。
下定了決心，那么接下來(lái)的行為就是自然而然的了------去停止目前不利于實(shí)現(xiàn)最終目的的行為。這就是止。
所以，這叫“知己欲得，而后能止”。
大白話(huà)講出來(lái)，就是真正知道自己想要得到什么東西，然后你才能停下來(lái)，停止住那些不利于最終目的實(shí)現(xiàn)的行為?！罢嬲雷约合氲玫绞裁磿r(shí)，一切阻礙都將消失”
還拿吃東西來(lái)講，我最終目的是為了“得到”好身材，考慮到真的吃東西時(shí)，既想得好身材又想得美食，考慮到最終目的，“好身材”更重要。這就是知道“想得到什么“，然后就知道了決策的標(biāo)準(zhǔn)——“胃剛剛感到飽就要停”，有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我就不會(huì)糾結(jié)，不會(huì)得到胃已經(jīng)吃飽的信號(hào)，還在糾結(jié)考慮要不要吃。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，心就安靜下來(lái)，面對(duì)決策時(shí)，很容易下定決心，停止住當(dāng)下的行為——停止吃。
這就叫始終服務(wù)最終目的，這就是不忘初心，方得始終。
止是一個(gè)結(jié)果，止是一個(gè)行為，能夠止住，背后是這個(gè)心，是這個(gè)時(shí)時(shí)刻刻清清楚楚明白自己想要得到什么的心。所以，要能止，就要知心，就是知初心，就是知道自己要得到什么的初心。
知己所欲得，而后能止。
如果綜合《大學(xué)》所言，更有趣，我們整篇文章就兩個(gè)核心思路：
知己欲得，而后能止。
知其應(yīng)止，而后能得。
這個(gè)剛好是自我控制的兩股力量的核心：
知己欲得，這個(gè)就是有明確的目標(biāo)，有自己真正想要得到的東西，這個(gè)也就是我們的愿望。這個(gè)衍生出來(lái)的力，就是愿力！
知其應(yīng)止，這個(gè)就是要有時(shí)時(shí)刻刻明確覺(jué)知內(nèi)心的能力，應(yīng)該停止的時(shí)候，其實(shí)內(nèi)心是有信號(hào)的，吃撐之前，胃會(huì)以微脹提醒你的，劇痛之前，肩膀會(huì)以疲勞提醒你。這個(gè)時(shí)時(shí)刻刻保持覺(jué)醒的力量，就是意志力，這就是禪宗的功夫。
不知道、不明確自己的愿望，就根本就沒(méi)有判斷是否合于利的標(biāo)準(zhǔn)，所以就不能止，沒(méi)有止就不能有所得。但僅有愿力，哪怕有了是否合于利的標(biāo)準(zhǔn)，有了要止的標(biāo)準(zhǔn)，但是情境來(lái)時(shí)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)情境，信號(hào)來(lái)時(shí)，沒(méi)覺(jué)知到這個(gè)信號(hào)，肩膀已經(jīng)微微地酸楚了，你沒(méi)感知到，胃已經(jīng)微微飽脹了，你沒(méi)感知到，沒(méi)有把心放到當(dāng)下，就會(huì)迷失了，就不知道當(dāng)止了。
所以，再往底層看，其實(shí)無(wú)非是一個(gè)“知”字。
有了這個(gè)知，就再知己欲得，就是知得，就是一個(gè)愿望。
有了這個(gè)知，就再知其應(yīng)止，就是知止，就是一個(gè)當(dāng)下?tīng)顟B(tài)。
無(wú)論是知道自己想要什么，還是知道現(xiàn)在當(dāng)下情境的細(xì)節(jié)和自己的狀態(tài)，最重要的是那顆時(shí)時(shí)刻刻明明白白的清醒的去知心。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。知愿就是本、知止就是末，能夠知愿知止，這是行于世間的大道。
一顆心，既時(shí)時(shí)刻刻在愿望上，又時(shí)時(shí)刻刻在當(dāng)下中。
然后，無(wú)非止、無(wú)非得，那個(gè)止又豈不就是那個(gè)得？
