帝堯在戰(zhàn)爭年代巡游慣了，現(xiàn)在天下安定了，閑下來，依舊到處去。

時(shí)間流逝，帝堯已經(jīng)主掌黃帝王朝有五十年了。有一次，帝堯巡游至一個(gè)四通八達(dá)、人流如織的地方（上古時(shí)代將這種地方多叫為康衢，并無特指），看見五十多個(gè)老人在玩擊壤的游戲。

擊壤其實(shí)是一種非常古老的投射游戲活動(dòng)。[1]整個(gè)游戲規(guī)則可能類似于今天的飛鏢，投射。"壤"是用木頭做的，前面寬后面尖，闊約三寸，形狀就像一只鞋子一樣。玩的時(shí)候，先把一只壤插在地上，人走到三四十步開外，用手中的壤向地上的壤擊去，投中的就算贏。后世之春秋的“投壺”，宋代的"飛"，清代的"打瓦"等等游戲形式，都是由擊壤演變而來的。[2]

在游戲之中，有一位老百姓忍不住高聲贊美起國家最高領(lǐng)導(dǎo)人——多么偉大啊，我們的君主帝堯，開創(chuàng)了天下安康的新時(shí)代。一個(gè)正在玩擊壌的老百姓（壌父），聞聽此言，大為不滿，昂首道：

老子太陽升起的時(shí)候，就起來干活。

太陽落下的時(shí)候，就回家睡覺。

用我的雙手，鑿井而飲

揮舞農(nóng)具，靠種田養(yǎng)活自己。

帝堯算什么，他就是個(gè)屁。管不到我。[3]

帝堯聽到了，也沒有生氣。如果按照后世的領(lǐng)導(dǎo)人，只怕會(huì)大大的不快活，心想著，為了讓天下人幸福，我吃了多少苦啊。真生氣起來，這位壌父怕是要倒大霉了。

可是帝堯不這么想，治理了天下五十年了，說心里話，他對自己并不是很有信心。他真心的很想知道，天下到底是安定了還是不安定，天下的老百姓對自己推行的政令認(rèn)同不認(rèn)同。

這些問題，他問及左右和文武大臣，從沒有一個(gè)人給過一個(gè)很肯定的答復(fù)。帝堯深知，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，要了解民意，只有深入民間?，F(xiàn)在，壌父雖然對他的統(tǒng)治并不是很認(rèn)同，帝堯卻不加罪壌父。

這種“你傷害了我，我卻一笑而過”的態(tài)度，讓老百姓更是喜歡帝堯了，因此又編了一首民謠，傳唱了起來。

使我的百姓生活有所依靠、有著落，

難道不是因?yàn)槟愕挠⒚髡撸?/b>

大家不投機(jī)、不取巧，正因?yàn)轫樅趿说蹐蚰阒付ɑ緡甙　?a target="_blank" rel="nofollow">[4]

帝堯時(shí)代是中國傳說中政治最清明的時(shí)代，這么政治清明的時(shí)代陡然冒出“壌父”這樣一個(gè)“無政府主義者”，論起來并不出奇——

中國人之政治體制，只有到了戰(zhàn)國之后，隨著管理水平的提升，官僚系統(tǒng)之影響力方能抵達(dá)基層。

但是帝堯時(shí)代，普通老百姓便是得罪君主，君主真要發(fā)落他，還得先看看是不是本族的。不是本族，就得先去找該族之族長。即便證據(jù)確鑿， 該族之族長不鳥帝堯，帝堯也是一點(diǎn)脾氣也沒有。

是以黃帝王朝之君主遇到此等情境，即便再怎么心下不快，也只能裝沒聽見。免得到了最后，既發(fā)落不了“無政府主義者”，又損害了黃帝王朝的威信。

因此，壌父之大唱“帝力于我何有”，這話，實(shí)在是一句再誠實(shí)不過的大實(shí)話。只是中國歷代之文人，難免加以想象發(fā)揮，進(jìn)而一口咬定，堯舜時(shí)代之政治乃是中國后世有道明君之典范。進(jìn)而要求政府給“無政府主義者”留下一線“言論自由”的空間。

Why？

在今天之民權(quán)時(shí)代，公民批評政府之權(quán)利已經(jīng)是天經(jīng)地義的事情。而在古代，即便是春秋大分裂時(shí)期，那個(gè)文人高度自由的時(shí)代，要批評政府，就只能去當(dāng)“壌父式”的隱士。

孔子就聲稱——

“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。

不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。

天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。

國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱?！?a target="_blank" rel="nofollow">[5]

也就是說，文人只要認(rèn)為天下無道時(shí)，是可以做隱士。做隱士，其實(shí)就是不和政府合作。

春秋時(shí)代，隱士是很多的，單單一部薄薄的論語，記載了和孔子有過瓜葛的隱士就有楚國的“狂人”接輿，還有兩位不知國籍的隱士長沮、桀溺。

這些人批評起政府來，不假辭色。更對于孔子這種力圖在亂世之中有所作為的想法，大加嘲諷。秉承的便是帝堯時(shí)代“壌父式的言論自由”精神。

當(dāng)然，此種“無政府主義者”，就再不干普通老百姓什么事情了，而是由文人為了國家，委屈起自己，做起了隱士，大過特過“壌父”之癮。

33、秀才剁指

只是秦大一統(tǒng)之后，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，再不是一句空話。

當(dāng)支撐國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的官僚系統(tǒng)一直延展到中國的最基層之時(shí)。文人即便聲稱自己是“隱士”，想拒絕為朝廷效力已不可得。

比如朱元璋最初登基之洪武元年，天下逐鹿未已，他呢，當(dāng)其時(shí)就態(tài)度很是謙卑的寫了一篇《諭隱逸詔》來征求人才——

朕考慮到以天下四海之廣大，并不是朕一個(gè)人所能治理，一定要得到天下的賢人的輔助才能實(shí)現(xiàn)太平盛世……

只可惜的現(xiàn)在有才華的賢德之士因?yàn)閼?zhàn)亂，都隱居到山林之中……

現(xiàn)在，天下剛剛安定，朕天天和飽學(xué)的文人談?wù)撊绾沃卫泶竺鞒?，他們的建議總是能給予朕啟發(fā)，在他們的啟發(fā)，朕怎么能不過古代賢明的君主作為自己的榜樣呢。

因此，隱居的文人們啊，如果你們想貢獻(xiàn)自己的才能來輔助大明朝，以仁德之心救濟(jì)蒼生，一定不會(huì)嫌棄朕的。

所以，我特此詔告天下，讓天下人都知道朝廷求賢若渴之心。[6]

而到了洪武十八年，朱元璋掃平群雄之后，對于隱士就一點(diǎn)也不客氣了。

不客氣到什么程度呢？

朱元璋是這樣說的——

嗚呼?。?/b>

率土之濱，莫非王臣，這種說法由來已久了，（已經(jīng)成為中國倫理的一部分）。

天下之士大夫拒絕和政府合作，就是背棄中國倫理。

對于這種臭屁的士大夫，政府砍下他們的腦袋，屠戮他們的家族，并沒有什么不對的。[7]

對于拒絕和政府合作的隱士，不惟誅殺之，還要族滅之。這話是單純的恐嚇么？

朱元璋還真的做了出來，因?yàn)樵┲看蠓虿豢蠟樾鲁ЯΦ暮芏?，為了讓隱士們進(jìn)朝做官，朱元璋最初還很用心思，但是漸漸的就失去耐心了。

于是，他創(chuàng)造性的發(fā)明了一個(gè)罪名，叫做——“寰中士夫不為君用”之罪，這一罪名編入“真犯死罪”和“應(yīng)合抄札家屬”條例，寫進(jìn)他的《大誥》里。

按照中國人的通俗觀念，隱士有官不當(dāng)，有榮華富貴不享，大大的有骨氣，怎么會(huì)招來殺身，甚至是族誅之禍呢？

還好，現(xiàn)在留存下來的朱元璋御制《大誥三編》中，有一則秀才剁指的案例。此案由朱元璋親自審理，現(xiàn)身說法，為我們解開了這個(gè)不可思議的謎題。

該案之源起乃是江西貴溪縣的夏伯啟叔侄兩位隱士拒絕入朝當(dāng)官。但是當(dāng)時(shí)已經(jīng)有很多隱士因?yàn)榫芙^入朝當(dāng)官而被誅殺，為此兩人一狠心，還把自己左手的大拇指都給砍下來了。

古代政府官員之任命，是很講究公眾形象的。即便是科舉，文章寫了個(gè)第一。真要當(dāng)狀元，主考官還得“選美”一下，長相不好看的就會(huì)被黜落。

同時(shí)，對于考生各種生理性的殘疾也不能容忍，因?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)是“身之發(fā)膚，受之父母，不可損傷”。損傷了，首先就不是孝子了。

夏伯啟叔侄斷指之舉，就是自殘，證明給政府看，他們已經(jīng)不是一個(gè)合格的人類，不配當(dāng)官。

總之，夏伯啟叔侄斷指之舉是為策萬安，不得以而行之。

朱元璋一聽此事，勃然大怒，當(dāng)即將兩人拿赴京師，親自審訊。

朱元璋問:“當(dāng)年天下大亂，你們住在何處？”

夏伯啟回答:“……躲在福建、江西兩省交界的地方?！?/b>

朱元璋問:“家小一起逃難嗎？”

夏伯啟回答:“帶著老爹?！?/b>

朱元璋問:“既然帶著老爹，一路上攀高山，下潛深谷，用不用手扶持你老爹？”

夏伯啟回答:“扶持?！?/b>

朱元璋問:“后來又住在哪了?。俊?/b>

夏伯啟回答:“賊人占據(jù)了那里，我只得回了老家重操舊業(yè)。”

朱元璋問:“再往后呢？”

夏伯啟回答:“在老家教書，一直到現(xiàn)在?！?/b>

朱元璋聽到這里，見夏伯啟張口閉口的賊寇，心懷忿怒，而自己不正也是自賊寇起家的么，因此不免疑神疑鬼，認(rèn)為夏伯啟指桑罵槐，譏諷自己一手創(chuàng)建的大明王朝。

當(dāng)下朱元璋已經(jīng)動(dòng)了殺機(jī)，為了讓夏伯啟叔侄死的心服口服，朱元璋又有了如下一番說辭——

“人生下來，父母不過給你們一個(gè)身體而已。什么叫做再生父母？人遇上大災(zāi)難，快要死了，有人及時(shí)把他救了。這個(gè)人，不論他是男女老幼，都是被救者的再生父母。

你們之所以能夠在亂世保全性命，那是因?yàn)檫@個(gè)國家有君主。有朕撥亂反正，人間才重見太平。

你剛才開口閉口賊寇的，應(yīng)該是別有用意吧。

我告訴你，中國歷史上之正統(tǒng)王朝交替，一個(gè)圣人接著一個(gè)圣人來到人間，為蒼生主，那豈是人力可以做到的。都是天命啊。

現(xiàn)在你跟朕對著干，拒絕和政府合作。

可是你又不能學(xué)習(xí)你的好榜樣，商紂王時(shí)代伯夷叔齊，反對周武王，寧可餓死，也不食周栗。

可是你們呢？砍掉一根大拇指，就想在大明王朝茍且偷生。

你們在朕的天下教書為生，恬然安逸，不必?fù)?dān)憂遭到侵暴，也不怕被別人奪走家產(chǎn)。你過上這樣幸福的生活，究竟靠的是什么？怎么敢有這樣的自信。

朕來告訴你，你現(xiàn)在之所以有這樣的自信，不再擔(dān)心被侵暴，被搶劫，也不怕被別人奪走家產(chǎn)。正是因?yàn)殡藿y(tǒng)治了天下了。

這一切，都是朕恩賞給你?？墒悄悻F(xiàn)在卻砍去自己的拇指，拒絕朕的征召。

那么你們顯然背棄了先賢之教，再不是朕所能教化的子民。

因此，對于你，最好的下場，就是砍掉你的腦袋，屠滅你的家族，這樣才能斷絕天下那些不知死活不懂羞恥的愚民仿效你們的念頭。”[8]

[1]《釋名》云："擊壤，野老之戲，蓋擊塊壤之具，因此為戲也。

[2]王應(yīng)麟 《困學(xué)紀(jì)聞》卷二十引周處《風(fēng)土記》說， 擊壤是古代兒童的一種游戲。壤以木為之， 前廣后銳，長尺三寸，其形如履。先側(cè)一壤于地，遙于三、四步，以手中壤擊之， 中者為上。以為壤是玩具， 并不是土壤。

[3]"壤夫者，堯時(shí)人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤夫年八十余而擊壤于道中，觀者曰：'大哉!帝之德也。'壤夫曰：'吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！'"——皇甫謐《高士傳》

[4]《列子》曰：“堯治天下五十年，不知天下之治與不治，憶兆之愿戴己與不愿戴己，顧問左右外朝及在野，皆不知也。堯乃微服游於康衢，聞童兒謠。堯喜，問曰：‘誰教爾為此言？’童兒曰：‘聞之大夫?！蠓蛟唬骸旁娨??！瘓蜻€宮，召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。”

立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則?！稑犯娂?b>卷八十八雜歌謠辭六》

[5]子曰：篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也。

——《論語》

[6]“朕惟天下之廣，固非一人所能治，必得天下之賢共成之……然而懷才抱德之士多隱于巖穴……今天下甫定，日與諸儒講明治道，啟沃朕心，其敢不以古先哲王是期？巖穴之士，有能賢輔我，以德濟(jì)民者，尚不吾棄。故茲詔示，咸使聞知”——朱元璋《諭隱逸詔》

[7]“嗚呼！‘率土之濱，莫非王臣’，成說其來遠(yuǎn)矣！寰宇中士大夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒其家，不為之過?！薄煸啊洞笳a三編·蘇州人材第十三》

[8]廣信府貴溪縣儒士夏伯啟叔侄二名，人各截去左手大指，拿赴京師。朕親問之，

謂曰：“昔世亂，汝居何處？”對曰：“紅寇亂時(shí)，避兵于福建、江西兩界間”。曰：“家小挈行乎？”對曰：“奉父行?！痹唬骸凹确顮柛感校细呱骄X，下深溝陡澗，還用手扶持乎？”曰：“扶持”。曰：“自后居何處？”曰：“紅寇張?jiān)獛浭匦胖?，伯啟還鄉(xiāng)復(fù)業(yè)?！痹唬骸跋蚝蠛稳?？”曰：“教學(xué)為生至今”。朕知伯啟心懷忿怒，將以為朕取天下非其道也，特謂伯啟曰：“……人之生，父母但能生其體而已，其保命在君。……爾伯啟言紅寇亂時(shí)，意在他忿，至于天更歷代，列圣相傳，此豈人力而可為乎！今爾不能效伯夷、叔齊，去指以食粟，教學(xué)以為生，恬然不憂凌暴，家財(cái)不患人將，爾身何將怙恃？”伯啟俯首默然。噫！朕謂伯啟曰：“爾所以不憂凌暴，家財(cái)不患人將，所以有所怙恃者，君也。今去指不為君用，是異其教而非朕所化之民，爾宜梟令，籍沒其家，以絕狂夫愚婦仿效之風(fēng)?！倍畣o對。

——《大誥三編·秀才剁指第十》