《紅樓夢(mèng)》原來(lái)是講報(bào)恩的故事。中國(guó)人都提倡知恩圖報(bào)，甚至滴水之恩要當(dāng)涌泉相報(bào)。報(bào)養(yǎng)育之恩、救命之恩、知遇之恩，甚至都要報(bào)夫妻之恩。歷來(lái)關(guān)于報(bào)恩題材的故事和傳說(shuō)就比較多，像先秦時(shí)代的“結(jié)草銜環(huán)”，韓信的“一飯之恩”，伯牙與鐘子期的“高山流水”，以及后來(lái)的白素貞與許仙的故事等等。
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而《紅樓夢(mèng)》里面誰(shuí)要報(bào)恩呢？這就要從西方靈河岸上三生石畔說(shuō)起，相傳那里有一株絳珠草，當(dāng)時(shí)有個(gè)赤瑕宮神瑛侍者，每天以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了”
而這絳珠仙子下凡后是誰(shuí)呢？當(dāng)然就是林黛玉，這一點(diǎn)基本沒(méi)有爭(zhēng)議。她要找誰(shuí)報(bào)恩呢？當(dāng)然是當(dāng)年的神瑛侍者。而神瑛侍者下凡后又是誰(shuí)呢？一般認(rèn)為是賈寶玉，林黛玉為賈寶玉一生流淚，最后淚盡而亡，也算是完成了報(bào)恩的使命。如果這樣簡(jiǎn)單理解，就將上一回所講的五彩石給忘記了，也把《紅樓夢(mèng)》中甄寶玉這個(gè)人物給忽略了。這就涉及到了《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是頑石、神瑛侍者以及甄賈寶玉之間的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題不好回答，也很有爭(zhēng)議，我就參考前任研究成果，以及個(gè)人看法簡(jiǎn)單廢話一下。
一般認(rèn)為，五彩石先變化為寶玉，然后隨著神瑛侍者一起投胎下凡，神瑛侍者變成了賈寶玉，而他生下來(lái)口里含著的美玉就是五彩石所化的寶玉。這個(gè)解釋比較順暢，但問(wèn)題是里面為什么會(huì)有一個(gè)甄寶玉呢？而且甄賈寶玉不僅長(zhǎng)得相像，而且秉性也頗相似呢？
?有種說(shuō)法比較有意思，說(shuō)曹雪芹這樣安排其實(shí)是在闡述佛家的真假之理，真是隱，假是顯。令讀者棄假歸真，棄虛歸實(shí)，棄紅看夢(mèng)，棄美人而看骷髏。頑石，實(shí)相，真心而已。真心是一不是二。只因一念貪著，分出個(gè)真假動(dòng)靜。所以，只要細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在仙道世間，美玉與神瑛對(duì)，一真一假，以頑石映射出二者都是假的，都是虛幻，因?yàn)槟钦娴拿烙褚彩穷B石幻化而來(lái)。演化出人道世間，通靈寶玉與甄賈寶玉對(duì)，一真一假，以美玉映射出通靈寶玉和甄賈寶玉都是假的，都是虛幻。又以美玉投生的姓氏賈字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中顯真。假假真真，真的也是假的，怕讀者不明白，作者又將甄寶玉的父親起名叫"甄應(yīng)嘉"，三個(gè)字提醒讀者，那就是"真應(yīng)假"。作者并與第五回書中寫道"假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)"。到最終，相對(duì)與頑石來(lái)說(shuō)，那些真的也是假的。只有這實(shí)相才是真正的真，萬(wàn)法歸一，歸于"實(shí)相"，棄假歸真，歸于"實(shí)相"。
關(guān)于頑石和神瑛侍者再到甄賈寶玉的構(gòu)思布局，作者是運(yùn)用他所掌握的佛學(xué)知識(shí)，來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。寓意，當(dāng)然是突出諸法之"實(shí)相"，突出那個(gè)頑石，令人"莫失莫忘"，令人"不離不棄"。真的能做到的話，就是"仙壽恒昌"，就是"芳齡永繼"，因?yàn)?，達(dá)到"實(shí)相"，就是"無(wú)量壽"佛啊。作者為了讀者能注目石頭那"實(shí)相"，才把這提醒眼目之字"莫失莫忘，仙壽恒昌"，"不離不棄。芳齡永繼"，雕刻在寶玉和金釵上。說(shuō)穿時(shí)，寶玉和金釵都是頑石化身。佛說(shuō)，盡虛空遍法界，都是佛之法身。所以，西游記作者才說(shuō)人人都是孫悟空；紅樓夢(mèng)，當(dāng)然人人都是賈寶玉了。說(shuō)穿了，人人都是那"頑石"，都是那石頭啊。
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以這種說(shuō)法來(lái)看，石頭來(lái)到人間只是一個(gè)親歷者，它與賈寶玉形影不離，就親眼目睹了人世間的世態(tài)炎涼和悲歡離合。同時(shí)，這塊石頭也是作者的化身，是整個(gè)小說(shuō)的敘事者，曹公借石頭的冷眼旁觀來(lái)表現(xiàn)自己的一生經(jīng)歷和悲涼感悟。但這有矛盾之處，比如上回談到了五彩石下凡是因?yàn)閯?dòng)了凡心，想到人間享一享這榮華富貴。而若只化為美玉，到人間如何享受富貴榮華呢？因此，周汝昌就說(shuō)賈寶玉其實(shí)是那石頭，而神瑛侍者是甄寶玉。因?yàn)槭^只有幻化為人，才能真正享受榮華富貴。而黛玉本該向甄寶玉報(bào)恩還淚，卻認(rèn)錯(cuò)了人還給了賈寶玉，就有了“雙層悲劇”的意味。
?要問(wèn)這兩種看法誰(shuí)真誰(shuí)假，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？我覺(jué)得這樣的問(wèn)題沒(méi)必要回答，或者只能讓曹公出來(lái)回答了。而文學(xué)作品之所以是經(jīng)典，就在于它可以多樣化解讀。不同的人可以從不同的路徑，解讀出不同的內(nèi)涵與意義。比如第一種看法，特別是甄賈寶玉的關(guān)系，就可以讀出《紅樓夢(mèng)》的佛理禪趣。而周汝昌的雙重悲劇說(shuō)，則更接近于存在主義的觀點(diǎn)，更能揭示出世界和生活的“荒誕性”。
因此，黛玉還淚報(bào)恩，報(bào)對(duì)了就說(shuō)明她完成了使命。如果報(bào)錯(cuò)了也有深意，因?yàn)椤扒椤贝笥凇岸鳌保稀都t樓夢(mèng)》大旨談情的主題。比起她報(bào)恩還淚，為情灑淚會(huì)更加動(dòng)人。欲知后面還有何廢話，且聽(tīng)廢話紅樓第三回《“勢(shì)利”巷里話“人情”》。
