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? ? ? 本書作者維克多·弗蘭克是一位精神病學(xué)家和心理治療師，1905年3月26日出生于出生于奧地利維也納一個(gè)猶太家庭，是維也納第三心理治療學(xué)派、意義治療與存在主義分析的締造人。1997年9月2日因心臟衰竭逝于奧地利維也納。（百度百科）
? ? ? 本書分為兩個(gè)主要部分，作者首先回顧了他在納粹集中營(yíng)的經(jīng)歷，然后再此基礎(chǔ)上歸納出，它的主要觀點(diǎn)：人活著是為了尋找生命的意義。
? ? 書中觀點(diǎn)就構(gòu)成了精神病學(xué)中的存在主義分析治療：意義療法（一種在治療策略上著重于引導(dǎo)就診者尋找和發(fā)現(xiàn)生命的意義，樹立明確的生活目標(biāo)，以積極向上的態(tài)度來(lái)面對(duì)和駕馭生活的心理治療方法）。
? ? 書中作者提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)：“一些不可控的力量可能會(huì)拿走你很多東西，但他唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由?！奔慈说膬?nèi)在力量可以改變其外在命運(yùn)。
第一部分 集中營(yíng)的經(jīng)歷
在這一部分，作者主要記錄了集中營(yíng)中一般囚犯所遭受的身體摧殘，以及精神狀態(tài)的變化。以此作為一個(gè)監(jiān)獄心理學(xué)的極端例子，在第二部分討論心理治療中的“意義療法”。
1.囚犯在集中營(yíng)中的第一個(gè)階段是收容階段，這一階段犯人的主要精神反應(yīng)是“驚恐”。集中營(yíng)的生活一方面充滿了肉體上的折磨，另一方面也在精神上打擊著囚犯：犯人喪失了所有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)身份，蛻變?yōu)橐粋€(gè)“號(hào)碼”——囚號(hào)；犯人不知道這樣的生活何時(shí)能夠結(jié)束，甚至是否會(huì)結(jié)束。
? ? ? 囚犯?jìng)兠撾x正常的生活來(lái)到地獄般的集中營(yíng)，從最初還抱有一絲幻想，到看不到希望、 定自己的前半生。 在一個(gè)不承認(rèn)人的生命價(jià)值、 剝奪人的意志的扭曲環(huán)境下，人的自我最終會(huì)遭受價(jià)值缺失之苦。
2.隨著在集中營(yíng)的日子增加，囚犯?jìng)兊木穹磻?yīng)進(jìn)入到第二階段：適應(yīng)階段。在這一階段大多數(shù)犯人的精神反應(yīng)特點(diǎn)是：冷漠。集中營(yíng)中的種種折磨使大多數(shù)犯人放棄了未來(lái)的夢(mèng)想、逃避當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，僅僅是想方設(shè)法地讓自己能活下來(lái)。而精神上麻木和冷漠正好提供了一種自我保護(hù)的方式。
? ? ? 作者進(jìn)一步分析了導(dǎo)致這一狀態(tài)的原因。人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。集中營(yíng)的犯人最終成為什么樣的人，取決于他們自己內(nèi)心的決定，而不單單取決于集中營(yíng)生活的影響。
? ? ? 看不到未來(lái)的人之所以自甘沉淪，是因?yàn)樗麄兝显诨貞涍^去?；貞涍^去可以使人忘卻當(dāng)前的痛苦，但也容易忽視積極度過集中營(yíng)生活的機(jī)會(huì)：無(wú)法將苦難看做的自身內(nèi)在力量的考驗(yàn)，而是很不嚴(yán)肅地對(duì)待自己的生命，把生命輕易拋棄。
? ? 在集中營(yíng)里，有豐富的精神生活且比較敏感的人會(huì)承受更多痛苦，但對(duì)心的傷害就少了很多。他們將惡劣的外部環(huán)境轉(zhuǎn)化成內(nèi)心豐富自由的精神生活。只有那些自甘沉淪、放棄對(duì)道德自我和精神自我內(nèi)在把握的人，才會(huì)成為集中營(yíng)惡劣條件下的犧牲品。
? ? ? 作者還分析了“意義”對(duì)人的重要作用。在任何情況下，人的生命都不會(huì)沒有意義，而且生命的無(wú)限意義就包含著苦難、剝奪和死亡。? ? 沒有苦難和死亡，人的生命就不完整。人接受命運(yùn)和所有苦難、背負(fù)起十字架的方式為他提供了賦予其生命更深刻含義的巨大機(jī)會(huì)。
? ? 對(duì)于如何理解生命的意義，作者認(rèn)為我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期望。我們不應(yīng)該再問生活的意義是什么，而應(yīng)該向那些每時(shí)每刻都被生活質(zhì)問的人那樣去思考自身。
? ? 生命的意義在每個(gè)人身上、在每一個(gè)時(shí)刻都是不同的，因此不可能對(duì)生命的意義做一般的定義。生活永不重復(fù)，不同問題需要不同的應(yīng)對(duì)。每個(gè)人都具有獨(dú)特性，一旦他意識(shí)到自己是不可替代的，那他就會(huì)充分意識(shí)到自己的責(zé)任。認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛的人或者未竟的事業(yè)的責(zé)任，也就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。
3.隨著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，囚犯?jìng)儽粡募袪I(yíng)中解救出來(lái)，但犯人們的心理并沒有恢復(fù)正常，在這一階段囚犯的精神反應(yīng)特點(diǎn)被稱為：人格解體，一切都顯得不真實(shí)、不可能。
? ? ? 一個(gè)人長(zhǎng)期處于高度緊張的狀態(tài)，一旦得到解放，反倒面臨某種危險(xiǎn)，尤其是在巨大的心理壓力突然消失的情況下。這種危險(xiǎn)就是心理的減壓病。
? ? 一方面在獲得自由后，囚犯?jìng)儠?huì)認(rèn)為可以任性的運(yùn)用自己的自由，從而由被壓迫者變成了壓迫者，肆意妄為；另一方面，囚犯?jìng)兓氐秸Ｉ詈?，常常發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活并不像在集中營(yíng)的惡劣環(huán)境下想象得那么美好，從而遭受夢(mèng)想幻滅之苦。
? ? 對(duì)于回家的犯人來(lái)說，最重要的體驗(yàn)是在他經(jīng)受了那么多苦難之后，除了上帝，他不再畏懼任何東西。這也意味著他們最后的解放到來(lái)了。
第二部分 意義療法
書的第二部分主要是對(duì)“意義療法”的簡(jiǎn)介。你療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義，著眼于人類存在的意義，以及對(duì)這種意義的追求，而努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人類最初的動(dòng)力。
1.人生的主要目的是為了追求生命的意義。生命的意義是具體的、因人而異的，每個(gè)人都在追求自身獨(dú)特的意義。
2.人對(duì)生命意義的追求也會(huì)遇到挫折，作者稱之為“存在之挫折”。這里的“存在”包含三層含義：存在本身、存在的意義，對(duì)存在意義的追求?！按嬖谥煺邸睍?huì)進(jìn)一步導(dǎo)致神經(jīng)功能癥，即“意源性神經(jīng)官能癥”。
? ? 治療 “意源性神經(jīng)官能癥”最適當(dāng)、最有效的方法是意義療法。因?yàn)橐饬x療法把人看成一種存在，它的目的是幫助人找到生命的意義。
3.人對(duì)意義的追求會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的緊張，但這種緊張正好是精神健康的必要前提。人實(shí)際需要的不是沒有緊張的狀態(tài)（內(nèi)穩(wěn)態(tài)），而是為了追求某個(gè)自由選擇的、有價(jià)值的目標(biāo)而付出的努力和奮斗（精神動(dòng)力）。
4.“存在之虛無(wú)”是指人們的內(nèi)心空虛，覺得生活完全沒有意義，其主要表現(xiàn)是“厭倦”，導(dǎo)致其的原因可能是人類當(dāng)前所面臨的“雙重喪失”：第一、在人類歷史支出產(chǎn)生安全感的某些動(dòng)物本能的喪失；第二、當(dāng)前，原本作為其行為根基的傳統(tǒng)的喪失。
5.人不應(yīng)該問他的生命之意義是什么，而應(yīng)該明白是生命向他提出問題，他應(yīng)該通過自己對(duì)生命的理解來(lái)回答。
? ? 對(duì)待生命，人們只能擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，所以負(fù)責(zé)任是人類“存在之本質(zhì)”。意義療法試圖使人認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，使他決定自己為什么負(fù)責(zé)、對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。
6.生命的意義總是在變化，但永遠(yuǎn)不會(huì)消失。發(fā)現(xiàn)生命的意義可以通過以下三種途徑：
? ? 方式一，通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；（成就或成功）
? ? 方式二，通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；（愛）
? ? 方式三，在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。（克服困難）
7.“愛”是直達(dá)另一個(gè)人內(nèi)心深處的唯一途徑，通過愛才能完全了解另一個(gè)人的獨(dú)特性，才能幫助所愛的人實(shí)現(xiàn)他的全部潛能。
? ? “苦難”中人們也能找到生命的意義。當(dāng)我們無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們就面臨著自我轉(zhuǎn)變的挑戰(zhàn)。但遭受痛苦并不是尋找意義的必要方式，遭受不必要的痛苦只能說是一種自虐。
8.人最終決定自己的命運(yùn)。人的自由選擇受生理、心理和社會(huì)條件的影響，但人有能力超越這些條件。人能夠在一定能力范圍內(nèi)改變世界，并在必要時(shí)完善自己。
? ? 同時(shí)，只強(qiáng)調(diào)自由也是片面的。自由是人生命的一面，責(zé)任則是另一面：如果不能對(duì)生活付責(zé)任，那么自由只會(huì)墮落為放任。
附錄：悲劇性的樂觀主義
1.什么是“悲劇性的樂觀主義”？
? ? 人的一生中會(huì)經(jīng)歷大小不同的悲劇，但所有的悲劇都可以歸為“三重悲劇”：痛苦、內(nèi)疚和死亡。而 “悲劇性的樂觀主義”是指面對(duì)“三重悲劇”卻仍然能保持樂觀的情緒。
2.為什么能做到“樂觀”呢？
“假定在任何情況下，生活都是有意義的，即便在極為悲慘的境地也是如此，而這反過來(lái)又假定人的創(chuàng)造力會(huì)將生活中的消極因素轉(zhuǎn)化為積極或建設(shè)性的因素。
? ? 1）將人生的苦難轉(zhuǎn)化為成就；
? ? 2）從罪過中提煉改過自新的機(jī)會(huì)；
? ? 3）從短暫的生命中獲取負(fù)責(zé)任行動(dòng)的動(dòng)力。
3.樂觀主義是自發(fā)的，不能通過命令的方式強(qiáng)制性地獲得。
? ? 樂觀是不能強(qiáng)求的，它只能是結(jié)果。樂觀需要理由，一旦找到理由，人自然會(huì)樂觀起來(lái)。人可以通過實(shí)現(xiàn)內(nèi)在潛藏于某種特定情況下的意義來(lái)獲得樂觀的理由。
4.需要區(qū)分人的尊嚴(yán)和有用性。
? ? 人的尊嚴(yán)主要從能夠?yàn)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的角度定義。而當(dāng)今社會(huì)則更看重成功，追求人的有用性。這就將人尊嚴(yán)意義上的價(jià)值和有用性意義上的價(jià)值混為一談。
? ? 這種混亂對(duì)個(gè)人可能引起“存在之空虛”，特別在追尋人生意義的過程中遭遇失敗，導(dǎo)致“存在之挫折”的情況下。而在看待他人時(shí)，以當(dāng)下是否有用為標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)導(dǎo)致漠視他人生命的行為。?
5.生命是短暫的，我們不能忽視過去的輝煌。
? ? 一旦我們利用某個(gè)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了某種意義，我們就把事情完成，并將其“安全地”保存在“過去”之中。過去的事情是不可逆轉(zhuǎn)的，每件事都被珍藏得很好。
? ? 沒有任何理由去憐憫老年人。相反地，年輕人應(yīng)該嫉妒老年人。雖然老年人沒有了機(jī)會(huì)、沒有了將來(lái)的可能性，但他們擁有保存在過去的成就，這是他們已經(jīng)完成的意義。
Ｆｉｎ
