一、杜威教育思想概述

杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的“舊三中心論”，他提出“兒童中心（學(xué)生中心）”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。

（一）教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。

（二）“學(xué)校即社會(huì)”

杜威認(rèn)為人們在社會(huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。

（三）教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。

（四）道德教育論

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的。”“道德過程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥?，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（五）兒童中心論

杜威是在批判舊教育的過程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過去的學(xué)問和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對于兒童的現(xiàn)有能力來說，都是沒有關(guān)聯(lián)的。……盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！卑呀逃闹匦膹慕處煛⒔滩哪抢镛D(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

二、杜威教育思想對蘇霍姆林斯基的影響

蘇霍姆林斯基的教育思想來源很多，有杜威，維果斯基，皮亞杰等等。下面僅從杜威與蘇氏契合的角度來簡單論述一下。

（一）興趣的實(shí)質(zhì)

1、在蘇霍姆林斯基那里，興趣首先代表著發(fā)現(xiàn)，探索，思考和運(yùn)用，在這個(gè)過程中，伴隨著一種高漲的激動(dòng)地震驚的驚奇的歡樂的情緒。他說，“興趣并不在于認(rèn)識(shí)一眼就能看見的東西，而在于認(rèn)識(shí)深藏的奧秘。”“這個(gè)攀登、挖掘自然萬物的實(shí)質(zhì)及其因果關(guān)系的過程本身，就是興趣的重要源泉?！薄叭绻闼非蟮闹R(shí)那種表面的、顯而易見的刺激，以引起學(xué)生對學(xué)習(xí)和上課的興趣，那你就永遠(yuǎn)不能培養(yǎng)起學(xué)生對腦力勞動(dòng)的真正的熱愛。你應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉，讓他們在這個(gè)發(fā)現(xiàn)過程中體驗(yàn)到自己的勞動(dòng)和成就?！薄芭d趣的源泉還在于把知識(shí)加以運(yùn)用，是學(xué)生體驗(yàn)到一種理智高于事實(shí)和現(xiàn)象的權(quán)力感……他們體驗(yàn)到一種無可比擬的人類的自豪感：我們是事實(shí)和現(xiàn)象的駕馭者，在我們的手里，知識(shí)變成了力量。感到知識(shí)是一種使人變得崇高起來的力量，這是比任何東西都更強(qiáng)有力的一種激發(fā)求知興趣的刺激物?！保ā督o教師的建議》21條）

2、在杜威那里，興趣首先就是高度關(guān)注，置身其中。就像天氣變化對于一個(gè)囚徒和遠(yuǎn)行者的影響是不同的，囚徒對天氣變化持一種旁觀者的態(tài)度，而遠(yuǎn)行者則持一種關(guān)心的態(tài)度。遠(yuǎn)行者要根據(jù)天氣變化對自己的行動(dòng)計(jì)劃做出調(diào)整。當(dāng)我們說某個(gè)人對這件事或那件事感興趣的時(shí)候，我們的重點(diǎn)直接放在了他個(gè)人的態(tài)度上。感興趣就是能夠?qū)Ｐ闹轮竞腿褙炞⒂谀硞€(gè)對象，或全身心地投入到某個(gè)對象之中。感興趣就是保持警惕、在乎和關(guān)注。當(dāng)我們說，一個(gè)對某件事情感興趣的時(shí)候，包含兩層意思：一是說他已經(jīng)被某件事情迷住了；二是說他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)深深陷入到某件事情之中了。這兩層意思都表示個(gè)人對對象的高度關(guān)注。

興趣與目的實(shí)際上是從不同角度對同一參與過程的不同描述。目的、意向和結(jié)局這些名詞，強(qiáng)調(diào)我們希望和爭取的結(jié)果，這其中已經(jīng)包含了個(gè)人關(guān)心和注意熱切的態(tài)度。也就是說，興趣、愛好、關(guān)切、動(dòng)機(jī)之類的名詞是對“目的”等詞含義的闡明。外加的目的之所以無助于目標(biāo)的聚焦與活動(dòng)的繼續(xù)，根本的原因就在于理智與情感（目的與興趣）的割裂，那個(gè)目標(biāo)中不含有剔除了參與的熱情，導(dǎo)致活動(dòng)的各個(gè)階段因?yàn)槿鄙訇P(guān)心和預(yù)見而彼此隔離。奴隸也會(huì)做工，但他們感興趣的不是做工本身，而是不被懲罰。這種隔離導(dǎo)致他們對做工本身并無參與的熱情，做工與生命自身的成長分開了。

當(dāng)我們用貶抑的方式談?wù)撆d趣在教育中的地位的時(shí)候，實(shí)際上無意中夸大了關(guān)于興趣的第二種含義（預(yù)見和想要的客觀結(jié)果），并把這個(gè)意思孤立起來看。就是認(rèn)為，人之所以感興趣只是因?yàn)橐粋€(gè)對象對個(gè)人利害或成敗造成了影響。這種觀點(diǎn)，把興趣的關(guān)注點(diǎn)放在了事情的結(jié)果上，而不是過程中。比如考上好的學(xué)校，謀一份好的工作，獲得一個(gè)好的成績等。這種興趣的不足在于把材料（客觀事物的發(fā)展）當(dāng)成了抵達(dá)目的的外在的手段，但沒有興趣就沒有認(rèn)知（包括遠(yuǎn)離恐懼的興趣，規(guī)避懲罰的興趣），為了讓這些材料看上去更好玩，更有助于集中學(xué)生的注意力，不得不對材料進(jìn)行包裝，或者用外在的快樂（如頒發(fā)小紅花之類）賄賂學(xué)生。

3、杜威對蘇氏的影響：可見，二人都強(qiáng)調(diào)個(gè)體對對象的參與和關(guān)注，都強(qiáng)調(diào)對活動(dòng)過程的關(guān)注，而反對用一個(gè)外加的目的對學(xué)生進(jìn)行刺激。蘇氏是從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來論述興趣，而杜威是從一個(gè)更廣闊的角度來論述。蘇氏明顯從杜威那里吸收了影響。

（二）勞動(dòng)教育

1、杜威的教學(xué)論告訴我們，在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。

2、在蘇霍姆林斯基的教育思想中，非常重視勞動(dòng)教育。他在學(xué)校里建設(shè)教學(xué)工廠，機(jī)械車間，養(yǎng)殖場等等，給學(xué)生創(chuàng)造勞動(dòng)的條件。同時(shí)，組織了許多課外小組：少年植物栽培家小組、育種小組、園藝小組、養(yǎng)蜂小組車工小組等。他認(rèn)為，勞動(dòng)能深刻發(fā)展孩子的興趣和智力。他說：思考和雙手的聯(lián)系越緊密，勞動(dòng)就越加深刻地進(jìn)入學(xué)生的精神生活，成為他心愛的事情。在勞動(dòng)中，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生疑問，這些疑問正是興趣備打開的開端。隨著這些疑問的產(chǎn)生，學(xué)生們會(huì)去發(fā)現(xiàn)、探究相關(guān)奧秘與知識(shí)。那么，這樣的學(xué)習(xí)就是典型的“做中學(xué)”，學(xué)生通過在具體參與有深刻興趣的實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)了知識(shí)，鍛煉了能力?？梢?，杜威的“做中學(xué)”的教育思想對蘇霍姆林斯基影響深遠(yuǎn)。

（三）思維課

1、杜威在《民主主義與教育》一書中明確指出，在學(xué)校教育中，語言和符號作為人類過去經(jīng)驗(yàn)（意義）的承載體是教育教學(xué)中面對的最重要的物質(zhì)材料，也是最重要的認(rèn)知工具?！巴ㄟ^語言，我們間接地參與過去人類的經(jīng)驗(yàn)，因而拓寬并豐富了目前的經(jīng)驗(yàn)。使我們能運(yùn)用符號和想象去期待種種情境?！钡瑫r(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，語言的運(yùn)用不能僅止于掌握符號和會(huì)讀準(zhǔn)音節(jié)，而要與它的意義（蘊(yùn)含在符號中的經(jīng)驗(yàn)）聯(lián)系起來。杜威說：“我們的意思并不是要削弱語言這種教育資源的運(yùn)用，而是要使語言和共同活動(dòng)建立規(guī)范的聯(lián)系，使語言的運(yùn)用更有生氣和成效?！?“我們的結(jié)論是使用語言傳遞和獲得觀念，是事物通過在共同的經(jīng)驗(yàn)或聯(lián)合的行動(dòng)中使用而獲得意義的原則的擴(kuò)大和提純；它絕不違反那個(gè)原則?！?/p>

2、蘇霍姆林斯基的“思維課”就很好地踐行了杜威的關(guān)于語言的論斷。思維課，就是生動(dòng)地、直接地感知周圍世界中的形象、畫面、現(xiàn)象和事物，并進(jìn)行邏輯分析，獲取新知識(shí)，進(jìn)行思維練習(xí)，找因果聯(lián)系。要讓低年級的同學(xué)到大自然中去，體會(huì)種種奧秘和神奇。這就能讓詞語鮮活起來，與活生生的形象建立起關(guān)聯(lián)。借用杜威的理論，低年級或?qū)W前的兒童由于經(jīng)驗(yàn)還比較狹窄和貧乏，為了豐富詞語的意義，就要?jiǎng)?chuàng)造情境，讓詞語與現(xiàn)實(shí)形象多多結(jié)合。這樣，兒童掌握的詞語才是真正能夠自由運(yùn)用的語言，而不是機(jī)械枯死的符號。

（四）道德教育

1、在道德教育方面，杜威十分重視社會(huì)環(huán)境對人的影響作用。他說：“要對事物具有和別人相同的觀念，和他們有同樣的思想，并因而成為一個(gè)社會(huì)群體的真正成員，就要賦予事物和行動(dòng)以別人所賦予的相同的意義…….在一個(gè)共同參與的活動(dòng)中，每個(gè)人所做的事情都參照別人所做的事情，別人所做的事情都參照他所做的事情。這就是說，每個(gè)人都要把他的活動(dòng)放在同一個(gè)包括一切的情境之中……如果每個(gè)人把他自己行動(dòng)的結(jié)果看作和別人所做的事情有關(guān)，并考慮他們的行為對他自己的后果，那么他們就有了共同的思想，他們的行為就有了共同的意愿。在各個(gè)人之間有一種了解，這種共同的了解控制著每個(gè)人的行動(dòng)?！保ā睹裰髦髁x與教育》第37頁）這也就是說，一個(gè)人的思想和道德水平，很受他所處的環(huán)境的影響。這個(gè)論斷，對學(xué)校的文化建設(shè)和孩子的家庭教育都很有幫助和影響。

2、無獨(dú)有偶，在《童年期和少年期的兩個(gè)源泉》中，蘇霍姆林斯基列出了道德教育的兩條途徑或者兩個(gè)源泉，第一個(gè)源泉是預(yù)先計(jì)劃好的教育工作，也就是學(xué)校和家庭進(jìn)行的相關(guān)德育活動(dòng)德育課程方面的東西?！暗€有另一個(gè)教育源泉同樣相當(dāng)重要。這個(gè)源泉在童年期尤其起特別重要的作用。這就是兒童周圍復(fù)雜的關(guān)系。這些關(guān)系對兒童來說是一種氛圍，是能向兒童揭示各種道德內(nèi)容的直觀課。兒童把自己周圍的一切（不僅是人，還包括事物和現(xiàn)象）看做是具體化了的人的觀點(diǎn)、判斷、習(xí)慣和意向?！边@里，其實(shí)也是說的環(huán)境對人的道德影響作用，可以見出杜威的思想對蘇霍姆林斯基的深刻影響。

通過上述分析可以見出，蘇霍姆林斯基在很多方面都收到杜威教育思想的影響。他在帕夫雷什中學(xué)的很多舉措都有著杜威的影子。杜威的教育思想還對當(dāng)今中國幾個(gè)代表性課程流派的有深刻影響。北京亦莊小學(xué)的“全課程”，主張以一個(gè)主題把相關(guān)學(xué)科都串起來。比如“海洋主題”，那么，語文就學(xué)習(xí)與海洋有關(guān)的文章，數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)與海洋有關(guān)的情境，把相關(guān)知識(shí)囊括進(jìn)去，唱海洋方面的英語歌曲，畫海洋方面的素材等等。這樣，就形成了一個(gè)關(guān)于海洋的 “生活場”，把知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力及道德方面的提升緊緊地融入到生活當(dāng)中。把知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合，讓知識(shí)真正地活起來。孩子們學(xué)的有趣，學(xué)的實(shí)在。再比如謝家灣的“小梅花”課程，南明教育的“全人之美”課程，里面都有杜威思想的滲透。這不在本文論述之列，就此打住。

2018年3月1日星期四

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