由于數(shù)字技術(shù)從根本上擴(kuò)大了我們能夠做的事情，如果我們要避免誤解當(dāng)前的趨勢(shì)和現(xiàn)象，我們必須建立一些基本原則。這些原則將使我們能夠真正探索這個(gè)新的 "可能的空間 "和它可能帶來(lái)的好處，而不是限制和彎曲技術(shù)以適應(yīng)我們現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系。
下面的內(nèi)容是試圖為我們?nèi)绾谓⒁粋€(gè)未來(lái)建立一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，把它建立在一套明確的價(jià)值觀上。我首先對(duì)知識(shí)做了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，我廣泛地使用了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而且使用的方式與通常的用法有些不同。然后我解釋了樂觀主義和知識(shí)之間的關(guān)系，以及選擇對(duì)塑造我們的未來(lái)的重要性。接著討論為什么知識(shí)的存在為人文主義提供了一個(gè)客觀的基礎(chǔ)，這使它有別于其他宗教和哲學(xué)的敘述。我在這一領(lǐng)域的大部分思考都受到了大衛(wèi)-多伊奇（David Deutsch）著作的影響，特別是他的《無(wú)限的開始》一書，該書探討了解釋的歷史、哲學(xué)和力量（Deutsch, 2011）。
然后，我將提供一個(gè)直接基于人類需求而不是貨幣和價(jià)格的稀缺性定義，用這個(gè)定義來(lái)說(shuō)明技術(shù)在整個(gè)歷史上是如何轉(zhuǎn)移稀缺性的，從而導(dǎo)致我們的生活方式發(fā)生巨大的變化。

知識(shí)

知識(shí)，正如我所使用的這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是人類用一種媒介記錄下來(lái)并隨著時(shí)間的推移而改進(jìn)的信息。這個(gè)定義有兩個(gè)關(guān)鍵部分。第一部分是 "記錄在媒介中"，這使得信息可以跨越時(shí)間和空間進(jìn)行共享。第二是 "隨著時(shí)間的推移而改進(jìn)"，它將知識(shí)與單純的信息分開。
我多年前的一次談話，但沒有記錄下來(lái)，這不能成為我意義上的知識(shí)--它不能被任何不在現(xiàn)場(chǎng)的人獲得，甚至我自己對(duì)它的回憶也會(huì)褪色。然而，如果我寫下那次談話的見解，并將其發(fā)表在我的博客上，我就有可能對(duì)人類知識(shí)做出貢獻(xiàn)。這篇博文可供其他人跨越空間和時(shí)間，而且有些博文將變成對(duì)人類知識(shí)的重要貢獻(xiàn)。再比如，按照我的定義，我們細(xì)胞中的DNA并不是知識(shí)，而記錄下來(lái)的基因組序列可以被維護(hù)、分享和分析。被證明具有醫(yī)學(xué)意義的基因序列，如增加乳腺癌風(fēng)險(xiǎn)的BRCA突變，成為人類知識(shí)的一部分。
我對(duì)知識(shí)的定義有意放寬，不僅包括技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，還包括藝術(shù)、音樂和文學(xué)。但它不包括任何短暫的或無(wú)法改進(jìn)的東西。例如，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)產(chǎn)生了大量的記錄信息，而這些信息隨后不會(huì)被分析或整合到任何逐步完善的過(guò)程中。這個(gè)知識(shí)定義的原因?qū)⒃谖以谝韵抡鹿?jié)和全書中使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)變得清晰。

樂觀主義

十多年前我開始寫博客時(shí)，我稱自己為 "技術(shù)樂觀主義者"。我寫道。

我很高興生活在這樣一個(gè)時(shí)代，我們?cè)诶斫馑ダ?、抗擊癌癥、開發(fā)清潔技術(shù)和許多其他方面都取得了巨大的進(jìn)展。這并不是說(shuō)我自動(dòng)假設(shè)技術(shù)本身會(huì)解決我們所有的問題[...]。相反，我相信--隨著時(shí)間的推移--我們這個(gè)社會(huì)會(huì)找出如何利用技術(shù)來(lái)[...]提高我們的生活水平。我很高興我沒有生活在中世紀(jì)。

這本書從根本上說(shuō)是樂觀的，這在一定程度上反映了我的個(gè)性。我看不出作為一個(gè)悲觀主義者怎么可能成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)投資家。你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己專注于某家創(chuàng)業(yè)公司不可能成功的原因，因此絕不會(huì)進(jìn)行投資。

我想從一開始就明確這種明顯的偏見。然而，樂觀主義不僅僅是一種個(gè)人偏見--它是人類知識(shí)的基本要素。知識(shí)創(chuàng)造的行為，如發(fā)明一項(xiàng)新技術(shù)或?qū)懸皇仔赂?，都是深層次的樂觀主義。他們假設(shè)問題可以被解決，藝術(shù)會(huì)影響聽眾（即使是悲觀的歌曲也是如此）。樂觀主義是一種態(tài)度，認(rèn)為進(jìn)步是可能的。

進(jìn)步已經(jīng)成為一個(gè)有內(nèi)容的術(shù)語(yǔ)。畢竟，盡管我們?nèi)〉昧思夹g(shù)上的成就，但人類不是也要為文明的許多疾病、無(wú)數(shù)物種的滅絕、以及可能因氣候變化而導(dǎo)致我們自己的滅亡負(fù)責(zé)嗎？毫無(wú)疑問，我們?cè)谡麄€(gè)人類歷史上造成了巨大的痛苦，而且我們目前面臨著巨大的問題，包括全球大流行病和正在發(fā)生的氣候危機(jī)。但是，除了試圖解決這些問題之外，還有什么辦法呢？

問題的魅力在于，知識(shí)可以幫助我們克服它們。考慮一下在寒冷中取暖的問題。人類發(fā)明了生火的方法，并最終將其記錄下來(lái)，此后又極大地改善了我們產(chǎn)生熱量的方式。我們可能認(rèn)為知識(shí)的存在是理所當(dāng)然的，但沒有其他物種擁有這些知識(shí)，這意味著他們是否能解決一個(gè)問題主要取決于運(yùn)氣和環(huán)境。因此，不僅是樂觀主義對(duì)知識(shí)至關(guān)重要，而且知識(shí)的存在也是樂觀主義的基礎(chǔ)。

有一種極端的立場(chǎng)認(rèn)為，如果我們一開始就沒有發(fā)展出知識(shí)，我們會(huì)過(guò)得更好（Ablow, 2015）。雖然這聽起來(lái)很荒謬，但許多宗教末世論（關(guān)于 "末世 "的神學(xué)）和世界末日思想都與這一立場(chǎng)有關(guān)，斷言對(duì)進(jìn)步的罪孽進(jìn)行大清算是不可避免的。雖然這種說(shuō)法很罕見，但甚至有聲音歡迎COVID-19大流行病和氣候危機(jī)的預(yù)兆，如果不是啟示錄，至少也是 "大重置 "的預(yù)兆。雖然不能保證所有的未來(lái)問題都可以通過(guò)知識(shí)來(lái)解決，但有一點(diǎn)是肯定的：假設(shè)問題不能被解決，就會(huì)保證問題不能被解決。悲觀主義是自取滅亡的，而世界末日的信念是自我實(shí)現(xiàn)的。

所有這些對(duì)于數(shù)字技術(shù)也是如此，它已經(jīng)帶來(lái)了一系列新的問題。我們將在本書中遇到許多這樣的問題，包括對(duì)Facebook等公司的巨大激勵(lì)，以盡可能多地捕獲注意力，以及因接觸到與個(gè)人文化或宗教信仰相悖的內(nèi)容而產(chǎn)生的沖突。然而，數(shù)字技術(shù)也促成了驚人的進(jìn)步，例如以零邊際成本診斷疾病的潛力。后資本世界 "樂觀地認(rèn)為，我們不僅可以解決數(shù)字技術(shù)的問題，而且可以通過(guò)應(yīng)用數(shù)字技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)廣泛的進(jìn)步，包括解決氣候危機(jī)所需的知識(shí)創(chuàng)造。

選擇

相信進(jìn)步的潛力并不意味著成為一個(gè)波利安娜，重要的是要記住，進(jìn)步不是技術(shù)的必然結(jié)果。與技術(shù)作家凱文-凱利（Kevin Kelly）在他的《技術(shù)想要什么》一書中的說(shuō)法相反，技術(shù)并不想要一個(gè)更好的人類世界；它只是讓這樣的世界成為可能。
經(jīng)濟(jì)學(xué)也不 "想要 "任何東西：例如，經(jīng)濟(jì)理論中沒有任何東西說(shuō)新技術(shù)不能使人們的生活變得更糟。經(jīng)濟(jì)學(xué)給我們提供了工具，我們可以用來(lái)分析市場(chǎng)，并設(shè)計(jì)法規(guī)來(lái)解決市場(chǎng)的失敗，但我們?nèi)匀恍枰龀鲞x擇，即我們希望市場(chǎng)和法規(guī)能夠完成什么。
此外，與卡爾-馬克思的想法相反，歷史也不'想要'什么。并不存在一個(gè)決定性的機(jī)制，通過(guò)這個(gè)機(jī)制，勞動(dòng)和資本之間的沖突最終必然會(huì)以有利于無(wú)階級(jí)社會(huì)的方式解決。也沒有像政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗朗西斯-福山（Francis Fukuyama）所說(shuō)的那樣，有一個(gè) "歷史的終結(jié)"--一個(gè)最終的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度。歷史不會(huì)做出自己的選擇，它是人類選擇的結(jié)果，而且只要我們繼續(xù)取得技術(shù)進(jìn)步，就會(huì)有新的選擇。
我們始終有責(zé)任做出選擇，在新技術(shù)帶來(lái)的世界中，我們想生活在哪個(gè)世界中。其中有些選擇需要集體做出（需要規(guī)則或條例），有些則需要個(gè)人做出（需要自律）。我們今天面臨的選擇尤其重要，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)極大地增加了 "可能的空間"，它包括擁有知識(shí)的機(jī)器的潛力，并最終想要做出自己的選擇。

監(jiān)管

建設(shè)或資助數(shù)字技術(shù)的人往往是樂觀主義者，相信進(jìn)步（盡管也有機(jī)會(huì)主義者加入其中）。這些樂觀主義者中的許多人也相信需要監(jiān)管，而另一個(gè)群體則有明顯的自由主義傾向，希望政府不要介入。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，監(jiān)管和進(jìn)步是沖突的。這兩類人之間的爭(zhēng)論往往是激烈的，這很不幸，因?yàn)榧夹g(shù)的歷史清楚地表明了良好的監(jiān)管的好處和不良監(jiān)管的危險(xiǎn)。因此，我們的精力最好花在找出正確的監(jiān)管方式上，以及參與執(zhí)行和修訂監(jiān)管所需的過(guò)程。

監(jiān)管汽車技術(shù)的歷史在這里很有啟發(fā)。目前世界上大部分人都是通過(guò)駕駛汽車出行的。汽車是一項(xiàng)重要的技術(shù)革新，因?yàn)樗鼧O大地提高了個(gè)人的流動(dòng)性，但如果沒有立法，包括大規(guī)模的公共投資，它的廣泛采用和大規(guī)模的影響是不可能的。我們需要建造道路，并就如何使用這些道路達(dá)成一致，而這兩點(diǎn)僅靠個(gè)人選擇是不可能實(shí)現(xiàn)的。道路是一個(gè) "自然壟斷 "的例子。多個(gè)不連貫的道路網(wǎng)絡(luò)或不同的規(guī)則將產(chǎn)生巨大的問題：想象一下，如果一些人在道路的左邊開車，而另一些人在右邊開車，會(huì)發(fā)生什么。自然壟斷是市場(chǎng)失敗和需要監(jiān)管的情況，而社會(huì)規(guī)范是另一種形式的監(jiān)管。例如，如果沒有社會(huì)規(guī)范的改變，使婦女開車被接受，那么汽車作為一種個(gè)人運(yùn)輸方式就不會(huì)被廣泛采用。

當(dāng)然，并非所有的監(jiān)管都是好的。事實(shí)上，最早的汽車法規(guī)旨在通過(guò)限制汽車的行走速度來(lái)推遲其采用。在英國(guó)，早年的法律甚至要求它們必須由手持紅旗的步行者先行（"紅旗交通法"，2020）。同樣地，并非所有的數(shù)字技術(shù)監(jiān)管都是有益的。它的大部分最初都是為了保護(hù)現(xiàn)狀，幫助已建立的企業(yè)，包括新的在位者。最近對(duì)網(wǎng)絡(luò)中立性規(guī)則的修改就是一個(gè)很好的例子（Kang, 2017）。

我在書中稍后提出的監(jiān)管建議，旨在通過(guò)給予個(gè)人更多的經(jīng)濟(jì)自由和更好的信息獲取，鼓勵(lì)創(chuàng)新。這些法規(guī)是我們需要集體做出的選擇，代表著與美國(guó)和大多數(shù)其他國(guó)家的現(xiàn)狀和既定政黨的方案的巨大差異。它們旨在讓我們探索數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造的可能空間，以便我們能夠從工業(yè)時(shí)代過(guò)渡到知識(shí)時(shí)代。

自我調(diào)節(jié)

自我調(diào)節(jié)
另一組選擇關(guān)系到我們?nèi)绾螌?duì)數(shù)字技術(shù)所帶來(lái)的信息傳播和知識(shí)創(chuàng)造的大規(guī)模加速作出個(gè)人反應(yīng)。這些不是社會(huì)可以強(qiáng)加的規(guī)則，因?yàn)樗鼈兣c我們內(nèi)在的精神狀態(tài)有關(guān)：它們是我們需要為自己做出的改變。例如，有許多人對(duì)他們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上遇到的內(nèi)容感到非常反感，從YouTube上的視頻到Twitter上的評(píng)論，他們充滿了焦慮、憤怒和其他痛苦的情緒，導(dǎo)致他們退縮或抨擊，進(jìn)一步加劇了兩極化和沖突的循環(huán)。另一些人則陷入了 "過(guò)濾泡泡"，這些泡泡傳播著經(jīng)過(guò)算法處理的信息，而這些信息只能證實(shí)他們現(xiàn)有的偏見，還有一些人把所有時(shí)間都花在刷新他們的Instagram或Facebook信息上。即使一些監(jiān)管可以幫助，以及更多的技術(shù)，克服這些問題將需要我們改變我們對(duì)信息的反應(yīng)方式。

改變我們的反應(yīng)可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，我的意思是通過(guò)訓(xùn)練來(lái)提高我們獨(dú)立思考的能力。從古希臘的斯多葛主義到東方宗教，如印度教和佛教，人類有著悠久的實(shí)踐傳統(tǒng)，旨在管理我們的直接情緒反應(yīng)，使我們能夠以有洞察力和負(fù)責(zé)任的方式對(duì)我們所經(jīng)歷的情況做出反應(yīng)。這些正念練習(xí)與我們最近學(xué)到的關(guān)于人類大腦和身體的工作原理相一致。如果我們希望能夠充分利用數(shù)字技術(shù)，我們需要弄清楚如何在面對(duì)信息的沖擊時(shí)保持我們的獨(dú)立思維和創(chuàng)造力，包括故意利用我們的弱點(diǎn)。

人文主義

我所依據(jù)的價(jià)值觀是什么，它們來(lái)自哪里？歷史學(xué)家尤瓦爾-諾亞-哈拉里（Yuval Noah Harari）在他的《人類》（Sapiens）一書中聲稱，所有的價(jià)值體系都是基于同樣有效的主觀敘述。他否認(rèn)人文主義有一個(gè)客觀基礎(chǔ)來(lái)支持人類作為一個(gè)物種的特權(quán)地位，但在這里我將試圖說(shuō)服你，他是錯(cuò)誤的（Harari, 2011）。因?yàn)橹R(shí)的力量不僅是樂觀主義的來(lái)源；它的存在本身就為人文主義提供了基礎(chǔ)。我所說(shuō)的 "人文主義 "是指一種價(jià)值觀體系，它以人類的能動(dòng)性和責(zé)任為中心，而不是以神性或超自然為中心，并將批判性的探究過(guò)程作為進(jìn)步的核心推動(dòng)力。

正如我已經(jīng)定義的那樣，知識(shí)是允許人類相互分享見解的外部化信息。它包括科學(xué)和藝術(shù)知識(shí)。同樣，我們是地球上唯一產(chǎn)生這種知識(shí)的物種，有能力在空間和時(shí)間上分享它。我今天能夠讀到別人在很久以前寫的書，而且是在世界的一個(gè)完全不同的地方。

這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)橹R(shí)使問題解決和進(jìn)步的模式有了根本的不同。人類可以選擇和結(jié)合其他人類創(chuàng)造的知識(shí)，讓小的變化隨著時(shí)間的推移累積成大的作品，這反過(guò)來(lái)又為科學(xué)和藝術(shù)的突破提供了基礎(chǔ)。如果沒有知識(shí)，其他物種只有兩種方法來(lái)分享他們學(xué)到的東西：交流和進(jìn)化。溝通是局部的和短暫的，而進(jìn)化是極其緩慢的。因此，動(dòng)物和植物經(jīng)常會(huì)遇到它們無(wú)法解決的問題，導(dǎo)致疾病、死亡甚至滅絕。今天的許多問題都是由人類造成的（這一點(diǎn)很快就會(huì)有更多的說(shuō)明）。

知識(shí)給了人類巨大的力量。我們可以在天上飛，我們可以在海上航行，在陸地上快速旅行，建造大型和耐用的結(jié)構(gòu)，等等。我們知識(shí)的力量正在重新塑造地球。它經(jīng)常以解決一組問題的方式進(jìn)行，同時(shí)創(chuàng)造出一系列全新的問題，不僅是對(duì)人類，而且對(duì)其他物種。這就是為什么我們要記住蜘蛛俠的故事告訴我們的關(guān)鍵所在："能力越大，責(zé)任越大"。正是因?yàn)橛辛酥R(shí)，人類才有責(zé)任照顧海豚，而不是反過(guò)來(lái)。

進(jìn)步和知識(shí)通過(guò)批判性探究?jī)?nèi)在地聯(lián)系在一起：只有當(dāng)我們有能力識(shí)別一些想法比其他想法更好時(shí)，我們才能取得進(jìn)步。批判性探究絕不是線性的--新的想法并不總是比舊的想法好。有時(shí)我們會(huì)在錯(cuò)誤的方向上走下去。不過(guò)，只要有足夠的時(shí)間，還是會(huì)發(fā)生排序。例如，我們不再相信太陽(yáng)系的地心說(shuō)，只有一小部分曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)的藝術(shù)仍然被認(rèn)為是重要的。雖然這個(gè)過(guò)程可能需要幾十年甚至幾個(gè)世紀(jì)，但與生物進(jìn)化相比，它的速度快得驚人。

我使用 "更好 "這個(gè)詞，意味著普遍價(jià)值的存在。所有這些都源于對(duì)人類知識(shí)的力量和與這種力量直接相關(guān)的責(zé)任的認(rèn)識(shí)。而核心價(jià)值就是批判性探究的過(guò)程本身。我們必須警惕地指出現(xiàn)有知識(shí)的缺陷并提出替代方案。畢竟，想象一下，如果我們禁止貝多芬之后的所有新作品，我們的音樂將是多么的貧乏。

因此，我們應(yīng)該尋求支持批判性探究的監(jiān)管和自律，從廣義上講，就是剔除壞想法，幫助更好的想法傳播的過(guò)程。在商業(yè)領(lǐng)域，這通常采取市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的形式，這就是為什么支持競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)的監(jiān)管如此重要。就個(gè)人而言，批判性探究要求我們?cè)诿鎸?duì)我們根深蒂固的確認(rèn)偏見的傾向時(shí)，對(duì)接受反饋持開放態(tài)度。在政治和政府中，批判性調(diào)查是由民主程序促成的。

言論自由本身并不是一種價(jià)值；相反，它是批判性探究的一個(gè)重要促成因素。但我們可以看到，對(duì)言論自由的一些限制是如何從同一價(jià)值中產(chǎn)生的。如果你可以利用言論來(lái)呼吁對(duì)個(gè)人或少數(shù)群體的暴力，你也可以利用它來(lái)壓制批判性的探索。
數(shù)字技術(shù)，包括全球信息網(wǎng)絡(luò)和帶來(lái)機(jī)器智能的通用計(jì)算，正在極大地加快人類積累和分享知識(shí)的速度。然而，這些技術(shù)也允許在全球范圍內(nèi)進(jìn)行有針對(duì)性的操縱和宣傳，以及不斷地分散注意力，這兩者都會(huì)破壞對(duì)知識(shí)的評(píng)估和創(chuàng)造。因此，數(shù)字技術(shù)極大地增加了批判性探究的重要性，而批判性探究是以知識(shí)為基礎(chǔ)的人文主義的核心。

稀缺性

那些對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有一定了解的人可能會(huì)從其角度理解 "稀缺性"。在這種情況下，如果某樣?xùn)|西的價(jià)格大于零，它就是稀缺的。根據(jù)這個(gè)定義，土地是稀缺的--購(gòu)買一塊土地需要很多錢。而金融資本仍然是，因?yàn)榧词刮覀兡壳暗牡屠剩桢X或籌集股權(quán)也是有代價(jià)的。

然而，這種基于價(jià)格的稀缺性定義有一個(gè)根本問題：任何東西都可以通過(guò)分配所有權(quán)而變得稀缺。想象一下，世界上的大氣屬于全球空氣有限公司，這家公司可以向任何呼吸空氣的人收取費(fèi)用。根據(jù)基于價(jià)格的稀缺性理論，空氣將突然變得稀缺。這似乎是一個(gè)極端的例子，但有些人認(rèn)為，將所有權(quán)分配給大氣層會(huì)解決空氣污染的問題，理由是這將導(dǎo)致空氣的所有者有經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)來(lái)維持一個(gè)無(wú)污染的大氣層。

在這里，我將使用稀缺性的不同含義，一個(gè)不基于價(jià)格的含義。當(dāng)某樣?xùn)|西的數(shù)量少于我們滿足需求的數(shù)量時(shí)，我將稱之為稀缺。如果人們因?yàn)闆]有生產(chǎn)（或提供）足夠的食物而挨餓，食物就是稀缺的。只要更多的知識(shí)能使這個(gè)問題得到解決，這就可以被認(rèn)為是技術(shù)（而不是經(jīng)濟(jì)）的稀缺性。這里的重點(diǎn)是，技術(shù)進(jìn)步使事物不那么稀缺。正如我在下面第二部分所討論的，十八世紀(jì)的學(xué)者托馬斯-馬爾薩斯（1798）在預(yù)測(cè)全球人口增長(zhǎng)將是指數(shù)級(jí)的時(shí)候是正確的，但他關(guān)于這種增長(zhǎng)將超過(guò)食物供應(yīng)的增長(zhǎng)，導(dǎo)致持續(xù)短缺和大規(guī)模饑餓的預(yù)測(cè)，結(jié)果是錯(cuò)誤的，因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步導(dǎo)致食物生產(chǎn)的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。事實(shí)上，最近農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步意味著糧食生產(chǎn)所需的土地?cái)?shù)量現(xiàn)在正在減少，即使糧食生產(chǎn)在繼續(xù)快速增長(zhǎng)。

但是，是否有可能明確區(qū)分需求和欲望？如果人們沒有挨餓，但想要更多或不同的食物，那么食物還能是稀缺的嗎？現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩者等同起來(lái)，但憑直覺我們知道情況并非如此。我們需要喝水，但想喝香檳。我們需要為身體提供卡路里，但卻想吃魚子醬。這些例子顯然是極端的，但問題是，許多不同的食物可以用來(lái)滿足對(duì)熱量的需求。渴望某種特定的食物是一種需求，而獲得足夠的卡路里（和其他營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)）則是一種需要。在第二部分，我列出了一份需求清單，并考察了我們目前和未來(lái)滿足這些需求的能力。

重要的是，如果某樣?xùn)|西不再稀缺，它就不一定豐富--有一個(gè)中間階段，我稱之為 "充足"。例如，地球上有足夠的土地來(lái)滿足每個(gè)人的需求，但建造住房和種植食物仍然需要大量的物理資源，因此這些東西并不豐富。我可以預(yù)見，當(dāng)技術(shù)進(jìn)步使土地和食物變得豐富的時(shí)候--想象一下，如果我們能夠弄清楚如何在其他星球上生活，我們會(huì)有多少空間。數(shù)字信息已經(jīng)走上了一條清晰的豐裕之路：我們可以復(fù)制它，并以零邊際成本分發(fā)，從而滿足每個(gè)連接到互聯(lián)網(wǎng)的人的信息需求。

有了這個(gè)基于需求的稀缺性定義，我們現(xiàn)在可以研究技術(shù)是如何隨著時(shí)間的推移改變對(duì)人類的限制性稀缺性的。

歷史

我現(xiàn)在將對(duì)人類歷史進(jìn)行高度抽象的描述，重點(diǎn)是技術(shù)如何隨著時(shí)間的推移而改變稀缺性，以及這些改變?nèi)绾未俪闪巳祟惿鐣?huì)的巨大變化。

智人大約是在二十五萬(wàn)年前出現(xiàn)的。在此后的大部分時(shí)間里，人類是覓食者（也被稱為狩獵-采集者）。在覓食者時(shí)代，決定性的稀缺是食物。部落要么在他們的領(lǐng)土上找到足夠的食物，要么進(jìn)一步遷徙，要么餓死。

然后，大約一萬(wàn)年前，人類想出了一系列的技術(shù)，如播種、灌溉和馴化動(dòng)物，我們今天把它們合稱為農(nóng)業(yè)。這些技術(shù)將稀缺性從食物轉(zhuǎn)移到土地上，成為農(nóng)業(yè)時(shí)代。一個(gè)社會(huì)如果有足夠的可耕地（可以種植食物），就可以滿足其需求并繁榮發(fā)展。事實(shí)上，它可以創(chuàng)造糧食盈余，使藝術(shù)家和士兵等不直接參與糧食生產(chǎn)的群體得以存在。
最近，從大約四百年前的啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，人類發(fā)明了一系列新技術(shù)，包括蒸汽動(dòng)力、機(jī)械、化學(xué)、采礦，以及最終生產(chǎn)、傳輸和利用電力的技術(shù)。今天我們把這些統(tǒng)稱為工業(yè)革命，把隨后的時(shí)代稱為工業(yè)時(shí)代。稀缺性再次發(fā)生變化，這一次從食物轉(zhuǎn)向資本，如建筑、機(jī)械和道路。資本之所以稀缺，是因?yàn)槿绻唤ㄔ燹r(nóng)業(yè)機(jī)械、生產(chǎn)化肥和建造住房，我們就無(wú)法滿足不斷增長(zhǎng)的人類人口的需求，包括對(duì)卡路里的需求。
在之前的兩次過(guò)渡中，人類的生活方式都發(fā)生了根本性的變化。在從覓食時(shí)代到農(nóng)業(yè)時(shí)代的過(guò)渡中，我們從游牧到定居，從扁平的部落社會(huì)到等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，從濫交到一夫一妻制（有點(diǎn)），從泛靈論宗教到有神論宗教。在從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代的過(guò)渡中，我們從生活在鄉(xiāng)村到生活在城市，從大家庭到核心家庭或根本沒有家庭，從公有財(cái)產(chǎn)到私有財(cái)產(chǎn)（包括私人知識(shí)產(chǎn)權(quán)），從偉大的生命鏈神學(xué)到新教的工作倫理。

是什么造成了這些變化？在每一次轉(zhuǎn)型中，稀缺性的性質(zhì)都發(fā)生了變化，使得對(duì)人類努力的衡量更加困難，這反過(guò)來(lái)又需要更復(fù)雜的方式來(lái)提供激勵(lì)，以維持必要的努力水平。

在覓食時(shí)代，當(dāng)關(guān)鍵的稀缺物是食物時(shí)，衡量和激勵(lì)問題幾乎是微不足道的：部落中的每個(gè)人都看到了獵人和采集者帶回的食物數(shù)量，這些食物要么足夠養(yǎng)活所有人，要么就不足夠。在所謂的立即返回社會(huì)（沒有儲(chǔ)存）中，這簡(jiǎn)直就是所有的問題了。有了儲(chǔ)存，故事就會(huì)變得稍微復(fù)雜一些，但不會(huì)太復(fù)雜。我相信這可以解釋成功的覓食部落社會(huì)的許多特征，包括扁平的等級(jí)制度和平等的分享。

在農(nóng)業(yè)時(shí)代，當(dāng)稀缺的是土地時(shí)，測(cè)量問題就變得非常困難：你只能在收獲時(shí)（在世界許多地區(qū)每年一次）才能真正知道一個(gè)社會(huì)的富裕程度。我再次相信，這解釋了成功的農(nóng)業(yè)社會(huì)的許多特征，特別是對(duì)大量結(jié)構(gòu)和嚴(yán)格規(guī)則的需求。關(guān)鍵是要記住，這些社會(huì)基本上是前科學(xué)社會(huì)，所以他們不得不通過(guò)試驗(yàn)和錯(cuò)誤來(lái)發(fā)現(xiàn)什么是可行的。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)似乎有效的規(guī)則時(shí)，他們想堅(jiān)持下去并將其編纂成法典（這在很大程度上是通過(guò)有神論宗教發(fā)生的）。

在工業(yè)時(shí)代，當(dāng)稀缺的是資本時(shí)，測(cè)量問題變得更加困難。你如何決定一個(gè)工廠應(yīng)該建在哪里以及它應(yīng)該生產(chǎn)什么？可能需要多年的工藝和產(chǎn)品創(chuàng)新，才能把真正具有生產(chǎn)力的物質(zhì)資本放在一起。我相信這在很大程度上解釋了基于市場(chǎng)的模式的成功，尤其是在與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的對(duì)比中。有效地，激勵(lì)問題的解決方案從靜態(tài)規(guī)則轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)過(guò)程，允許許多實(shí)驗(yàn)發(fā)生，只有少數(shù)實(shí)驗(yàn)成功。

關(guān)于以前的過(guò)渡，需要注意的另一點(diǎn)是，它們花了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，而且是令人難以置信的暴力。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)歷時(shí)數(shù)千年，在此期間，農(nóng)業(yè)社會(huì)慢慢擴(kuò)張，要么征服，要么殺死覓食部落。從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代的過(guò)渡經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間，涉及許多血腥的革命和最終的兩次世界大戰(zhàn)。在農(nóng)業(yè)時(shí)代結(jié)束時(shí)，統(tǒng)治精英們通過(guò)控制土地獲得了權(quán)力，并且仍然認(rèn)為土地是關(guān)鍵的稀缺品。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，工業(yè)是建立和裝備越來(lái)越強(qiáng)大的軍隊(duì)的手段，用坦克和戰(zhàn)艦來(lái)確保對(duì)土地的控制。甚至第二次世界大戰(zhàn)也與土地有關(guān)，因?yàn)橄Ｌ乩諡樗牡谌蹏?guó)追求 "Lebensraum"（字面意思是 "生活的空間"）。

只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，我們才最終永遠(yuǎn)地離開了農(nóng)業(yè)時(shí)代。
現(xiàn)在，我們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)正在將稀缺性從資本轉(zhuǎn)向注意力?，F(xiàn)在應(yīng)該很清楚的是，這種過(guò)渡也將要求人類的生活方式發(fā)生巨大的變化，就像之前的兩次過(guò)渡一樣。這種轉(zhuǎn)變也很可能會(huì)在幾代人的時(shí)間內(nèi)完成，而不是迅速完成。

最后，與農(nóng)業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)型有一個(gè)歷史性的相似之處，這也解釋了為什么許多政府一直專注于漸進(jìn)式的變化。為了理解，我們應(yīng)該首先注意到，今天的資本經(jīng)常被認(rèn)為是貨幣財(cái)富或金融資本，盡管真正重要的是生產(chǎn)性資本（機(jī)器、建筑和基礎(chǔ)設(shè)施）。金融資本允許物質(zhì)資本的形成，但它并不直接增加商品和服務(wù)的生產(chǎn)。公司只需要金融資本，因?yàn)樗麄儽仨氃跒樗麄兲峁┑漠a(chǎn)品或服務(wù)收到付款之前支付機(jī)器、用品和勞動(dòng)力。

就像農(nóng)業(yè)時(shí)代末期的統(tǒng)治精英來(lái)自于土地一樣，今天的統(tǒng)治精英來(lái)自于資本。他們往往不親自擔(dān)任政治角色，而是有辦法間接地影響政策，使他們面臨較少的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)。最近的一個(gè)很好的例子是億萬(wàn)富翁對(duì)沖基金經(jīng)理羅伯特-默瑟及其家族在支持影響2016年美國(guó)總統(tǒng)選舉結(jié)果的團(tuán)體中所扮演的角色，比如右翼新聞組織布萊特巴特（Gold, 2017）。

敘述計(jì)劃

我的第一個(gè)主要主張是，資本，至少在技術(shù)意義上，已經(jīng)不再稀缺。我們有足夠的生產(chǎn)性資本，可以通過(guò)種植食物、建造建筑、生產(chǎn)衣服等來(lái)滿足我們的需求。為了確定這一點(diǎn)，我將首先列出一份個(gè)人和集體需求的目錄。然后，我將研究當(dāng)前的人口趨勢(shì)，看看我們能從這些需求的未來(lái)增長(zhǎng)中了解到什么，接著評(píng)估我們的可用資本及其滿足這些需求的能力。《后資本主義世界》的整個(gè)部分表明，物質(zhì)資本在總體上是充足的。它沒有涉及財(cái)富分配的問題，這將在后面討論。

我的第二個(gè)主張是，注意力現(xiàn)在是關(guān)鍵的稀缺性，這意味著我們目前的注意力分配正在導(dǎo)致人類的需求無(wú)法得到滿足。為了確定這一點(diǎn)，我將首先更精確地確定什么是注意力，并提出幾個(gè)人類需求的例子，這些需求要么已經(jīng)不再被滿足，如對(duì)意義的需求，要么在未來(lái)有可能被滿足，如氣候危機(jī)導(dǎo)致的卡路里，所有這些都是由于缺乏注意力造成的。之后，我將考慮目前有多少人類的注意力被卷入工業(yè)時(shí)代的活動(dòng)中，以及更多的注意力是如何通過(guò)數(shù)字技術(shù)的主導(dǎo)性使用被困住的，比如基于廣告的社交網(wǎng)絡(luò)。我還將討論為什么基于市場(chǎng)的資本主義不能被用來(lái)分配注意力。

然后我將就如何促進(jìn)向下一個(gè)時(shí)代的過(guò)渡提出具體建議，我稱之為知識(shí)時(shí)代。為了與我之前提出的關(guān)于知識(shí)和人文主義的想法保持一致，我的建議側(cè)重于增加自由，作為更多可用注意力和改善注意力分配的基礎(chǔ)。