思考角度：紅帽，即從感性、情緒、直覺、經(jīng)驗、審美情趣等對議題進行討論和分析。
思考：回答問題之前，需要先從紅帽的角度明確幾個問題，進而做出合理的回答和思考。
?第一、知識本身是否就會產(chǎn)生復(fù)利呢？如為是，那么議題的本質(zhì)是什么？如為否，知識本身代表著什么，它會讓復(fù)利產(chǎn)生嗎？
?第二、知識讓人產(chǎn)生困擾的原因是什么？這個原因背后象征著何種情感和情緒？這種情感和情緒基于什么而產(chǎn)生？
?
第三、整個議題代表著何種情緒？復(fù)利與困擾是否存在矛盾，二者是屬于一個共存狀態(tài)，還是二者只能存其一，如是共存狀態(tài)，應(yīng)屬何種共存狀態(tài)？
?分析：
針對第一個問題：“知識本身是否就會產(chǎn)生復(fù)利呢？如為是，那么議題的本質(zhì)是什么？如為否，知識本身代表著什么，它會讓復(fù)利產(chǎn)生嗎？”
基于我的經(jīng)驗，我的看法是知識本身就會產(chǎn)生復(fù)利，只是產(chǎn)生復(fù)利之后如何接受和看到這種復(fù)利比較困難，而這種困難就是“知”和“行”的問題。
大學(xué)時期，學(xué)習比較刻苦，學(xué)習成績一般，原因簡單，因為在學(xué)自認為重要的知識，而不是老師說的重點知識，在這個角度上，我甚至認為老師也將自己所教的東西看的不是那么重要，因為他們在上課的過程中沒有那種熱情。
所以，我開始圍繞重點展開學(xué)習，這意味著先要擺脫教學(xué)大綱，樹立一個學(xué)習脈絡(luò)，讓自己要成為“學(xué)習”的老師。
過程中，遇到問題，都需要自己去解決，需要學(xué)習的知識，就需要從網(wǎng)上去篩選，這種學(xué)習方式實際稱為主題式的學(xué)習，圍繞一個主題進行學(xué)習，并解決在這個學(xué)習過程中所遇到的各類問題。
主題式的學(xué)習效率當然很高，理解的深度也很大，也的確解決了自己的問題，且在這樣情形下的學(xué)習，知識進行了最有效的編排，那么知識復(fù)利也必然會產(chǎn)生，相比較而言，困惱少了很多。
通過經(jīng)歷的這件事，一個感觸是：知識本身就附帶復(fù)利，不過因為沒有用武之地，所以，才不會看到這種知識所產(chǎn)生的復(fù)利，進而產(chǎn)生了困擾甚至是厭惡的情緒。就像一個武將，他對兵書應(yīng)用自如，但是你讓他看一本詩集并讓他說出詩集的魅力，對于他而言就有難度了。
此外，在實踐生活中不能被有效應(yīng)用的知識，它的“復(fù)利”一定是看不到的，不過這些知識也不沒有丟失掉，而是儲存在潛意識中，當有一種剛需需要運用這種知識時，它就會被調(diào)用，否則，其會一直冷藏下去。
不過也有一些可悲，所有的知識未必都適合實踐，所以，出于一種“我要強過其他人”的心理，就會在內(nèi)心中強迫自己將學(xué)到的全部知識都轉(zhuǎn)化為實踐，不過，因為能力和環(huán)境的限制必然會受挫，最終必然會產(chǎn)生一種困惑，為什么別人可以做到而我不能做到，這是否證明了我“不如別人”，進而陷入一種循環(huán)論證中，之后就是進一步的困惑和迷茫。
實際上，知容易，行要比知難100倍不止，如果能將一個或者一項知轉(zhuǎn)化為行，就非常不錯了，而能將一個體系的知轉(zhuǎn)化為行，那么就會成為行業(yè)中的精英，而所有的“行”都是不斷積累復(fù)利的過程。
復(fù)利在此不需要明確，因為李笑來已經(jīng)對其進行了詳細且明確易懂的闡述，所以，如何定義復(fù)利行為更為重要。
而在知識的世界中，行就是復(fù)利行為，過多的知而沒有行必然會導(dǎo)致困惑。
第二個問題：知識讓人產(chǎn)生困擾的原因是什么？這個原因背后象征著何種情感和情緒？這種情感和情緒基于什么而產(chǎn)生？
知識讓人產(chǎn)生困擾的原因應(yīng)分兩個角度來看，第一個角度是學(xué)而不知，就是學(xué)不懂不理解，可能是學(xué)習方法錯誤或者能力壓根沒有達到學(xué)習這個知識的層級；第二個是知而不行，并顛倒主次，將知當做行，因為錯誤的理解，必然會有相應(yīng)的困惑。在這背后也存在著兩種情感，一種為固步自封，一種為自傲，歸結(jié)為一類的話，可以將其稱為“以自我為中心”，而產(chǎn)生這種情感的原因就是早期（童年-武志紅心理學(xué)課提到的童年就是一個輪回的開始）取得了過多的勝利，或者是過多的失敗。
學(xué)而不知，這一點很好理解，就是壓根學(xué)不懂。
我在小學(xué)三年級的時候方開始接觸英語，這門學(xué)科對于我來說就是“天書”，語法、詞根什么的壓根不懂，原因就在于在自己的知識庫中壓根沒有“英語”這個概念，所以，產(chǎn)生困惑是必然的。
但是，學(xué)而不知又是最好解決的？
因為只需要不斷的積累就行，畢竟一個積累的過程就是在不斷的對概念進行塑造，一旦概念塑造完畢，那么對于這門學(xué)科以必然會理解，如果有應(yīng)用的空間，那么相應(yīng)的復(fù)利就會產(chǎn)生。
學(xué)而不知實際就像一個人知道自己得了某種疾病一樣，他會努力的克服或者尋找疾病治愈這種疾病，再次之也會學(xué)會管理疾病。
知而不行卻不是如此，所有人都認為這不是一種病，所以也沒有人學(xué)著去治療，更沒有人去控制和管理，所以，其越來越嚴重，最終會真正的拖垮一個人。
關(guān)于知而不行，一個形象的比喻就像歷史的“中央集權(quán)制度”一樣，在西方推行民主制度以及限制君權(quán)的時候，中國的中央集權(quán)反而更加的強大，當然問題也更加的突出，直到被一種新的制度所擊敗，才意識到了自己原來是“落后”且已經(jīng)進入了“必然滅亡”的道路上。
知道太過容易，尤其是對自己已經(jīng)熟悉的知識更是如此，因為太過熟悉，所以就不再去實踐，認為自己已經(jīng)太懂了，實踐壓根沒有必要。在這種情形下，如何處理呢？從綠帽的角度我會給出一些淺顯的建議。
無論是學(xué)而不知以及知而不行，其背后都是一種心理在運作，這種心理我將其歸結(jié)為“以自我為中心”，它包括“過度的自信”和“過度的自卑”。
自信本身沒有壞處，但是自信的同時也需要承認這個世界中一定有比自己更強的人存在，即使沒有自己強，但是他的觀點也可以給你提供新的方向。不過，過度的自信就會拒絕這些東西，直到碰到南墻之后或許才能夠意識到一點。
自卑更不好，他認為自己不被這個世界所接受，所以，他的觀點也不值得被認可，基于此，他沒有任何觀點存在，相信任何言論，最終陷入一種沒有主見的狀態(tài)，結(jié)果也可想而知，就是失去了方向，停在原地沒有任何行動。
產(chǎn)生自信和自卑的心理都容易理解，童年的經(jīng)歷就是最直接的影響，一個自我能夠得到充分且正確的釋放，自信的同時也會學(xué)會接納，自我被充分壓抑和否定，那么必然會陷入一種自卑狀態(tài)。改變?nèi)菀滓怖щy，因為需要回到最開始的地方，去經(jīng)歷輪回然后療愈自己。
?第三個問題：整個議題代表著何種情緒？復(fù)利與困擾是否存在矛盾，二者是屬于一個共存狀態(tài)，還是二者只能存其一，如是共存狀態(tài)，應(yīng)屬何種共存狀態(tài)？
怎么讓知識產(chǎn)生復(fù)利而不是更多的困擾?代表著一種上進但不可得的情緒，這本身就是一個積極的話題，只是暫時的陷入了一種疑惑狀態(tài)，當疑惑解開之時，上進之途中的障礙也會清除。至于復(fù)利與困擾二者并不存在矛盾，而是一種共存狀態(tài)，當知變?yōu)樾袝r，困擾也會消失，反之，困擾仍然存在?？梢赃@樣理解：困擾是行之始，行是困之終。
一個庸人首先就不理解“知識復(fù)利”，也不懂得如何將知識為自己所用，進而讓知識提升自己或讓知識發(fā)揮它的價值。
此外，當一個人對某件事有問題時？是因為他還想解決這個問題？而要解決這個問題的原因是什么？是因為他在內(nèi)心中追求這個問題背后的東西，復(fù)利的背后就是上進，將知識轉(zhuǎn)化為復(fù)利后獲得更大的提升也是一種必然。
困擾是一種疑問的狀態(tài)，其指代：在不知道是什么原因的情形下導(dǎo)致自己陷入了某種狀態(tài)，而如果知道了原因，困擾則會自然消失。
困擾在知的階段存在，在行的階段也存在，或者說困惱無時無刻不存在，有的會隨之時間的經(jīng)過而自然結(jié)束，有的必須要細細思考或者尋求外力才能結(jié)束，它存在，它也會消失，它不是一種獨立，而是一個挑戰(zhàn)。
四、總結(jié)
知識生復(fù)利，本是尋常事，為何存困撓，原為知和行。
知道并未行，但行方有利，至于如何行，輪回看童年。
一切皆有因，若想解開因，必需陷入困，困后方涅槃，一切皆顯現(xiàn)。
