在咨訪關(guān)系中，咨詢師存在，但不是中心。
對(duì)于”存在“這個(gè)詞，我聯(lián)想到幾個(gè)有關(guān)的，比如說參與，咨詢師是參與到來訪者的內(nèi)在世界中的；比如說幸存，咨詢師是能夠在耐受地住來訪者的創(chuàng)傷并幸存下來；還想到了佛教中的臨在，即有覺察地安住于當(dāng)下。
在吉爾·沙夫的《投射性認(rèn)同與內(nèi)攝性認(rèn)同——精神分析治療中的自體運(yùn)用》這本書里，有這樣的一段話講述了咨詢師存在的意義。
”我的自體是我必須（在治療中）提供出來的。我既是我自己又是患者所希望的我。無論在個(gè)體治療、伴侶治療還是家庭治療中，因?yàn)槲以谀抢?，所以患者們就可以體驗(yàn)并重新建構(gòu)他們自己的自體。在每種治療模式中，我都試圖進(jìn)入無意識(shí)。通過與我的內(nèi)在互動(dòng)，患者們可以重新建構(gòu)他們的早期經(jīng)歷，而他們現(xiàn)在的內(nèi)心架構(gòu)正是建立在其早期經(jīng)歷上。他們內(nèi)在結(jié)構(gòu)的表達(dá)會(huì)造成我的各種體驗(yàn)，通過代謝這些體驗(yàn)，我達(dá)成了對(duì)他們的理解。我通過“解釋”這種方式來傳遞這些理解，患者們則最終利用這種解釋的力量來調(diào)整其內(nèi)在動(dòng)力和人際動(dòng)力?！?/p>
從這段話，你可以分別找到”參與--幸存--臨在“對(duì)應(yīng)的部分。
參與——或者說與來訪者相遇——對(duì)應(yīng)的是”因?yàn)槲以谀抢?，所以患者們就可以體驗(yàn)并重新建構(gòu)他們自己的自體?！?/p>
幸存——對(duì)應(yīng)的是”他們內(nèi)在結(jié)構(gòu)的表達(dá)會(huì)造成我的各種體驗(yàn)，通過代謝這些體驗(yàn)……“，這里沙夫要講的是來訪者早期重要的客體關(guān)系也會(huì)伴隨著咨訪關(guān)系的深入而在和咨詢師的關(guān)系中上演，這個(gè)時(shí)候，咨詢師耐受得住這份移情帶來的體驗(yàn)，沒有在這種移情之下付諸行動(dòng)，并且幸存了下來，那么，就有可能給來訪者早期重要客體關(guān)系的影響帶來松動(dòng)，同時(shí)重新建構(gòu)新的客體關(guān)系體驗(yàn)；另一種情況，同樣對(duì)咨詢師來說會(huì)有挑戰(zhàn)的是，來訪者對(duì)咨詢師的投射性認(rèn)同，這部分來自于來訪者自體的部分，無法被來訪者自身代謝，投射到咨詢師身上，并對(duì)咨詢師產(chǎn)生影響。這部分一般比較原始，常見于經(jīng)歷過早期創(chuàng)傷的來訪者，較難代謝，對(duì)于咨詢師的幸存是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。但這部分盡管沒有抗住，也不一定意味著咨詢關(guān)系的破裂，咨訪關(guān)系充滿張力的階段，也恰恰是咨詢的轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)過程比較具有挑戰(zhàn)性，還是非常建議咨詢師尋求督導(dǎo)與個(gè)人分析，有助于去工作和代謝這部分的內(nèi)容。
臨在——對(duì)應(yīng)的是”通過代謝這些體驗(yàn)，我達(dá)成了對(duì)他們的理解。我通過’解釋‘這種方式來傳遞這些理解，患者們則最終利用這種解釋的力量來調(diào)整其內(nèi)在動(dòng)力和人際動(dòng)力?！斑@時(shí)候，咨詢師已經(jīng)能夠跟來訪者所傳遞來的體驗(yàn)待在一起，盡管是很有張力、很原始的投射性認(rèn)同的內(nèi)容，咨詢師也能夠有覺察地安住于當(dāng)下，能夠理解此時(shí)此地發(fā)生著什么。
咨詢師在咨詢中從參與到幸存再到臨在，這個(gè)過程的變化，往往也會(huì)伴隨著來訪者的轉(zhuǎn)變。這句話看起來好像治療的成功，是因?yàn)樽稍儙煹拇嬖谝粯?，這樣的說法搞不好會(huì)把咨詢師給神化了。其實(shí)不然，特別是在幸存那個(gè)階段，往往咨詢師經(jīng)歷的是快死的七七八八了，勉強(qiáng)扛下來后，去做個(gè)人分析，去督導(dǎo)完后發(fā)現(xiàn)還能夠繼續(xù)跟來訪者工作，咨詢?cè)谶@樣的過程中一點(diǎn)點(diǎn)有了進(jìn)展。若真要說神化，那應(yīng)該咨詢?cè)谧稍儙焻⑴c的那一階段，就立馬起效了，比如說來訪者見了咨詢師，就立馬感覺如沐春風(fēng)，病痛痊愈了。
另外，在咨訪關(guān)系中，不管是以人為中心療法，還是其他流派的咨詢，有一個(gè)共通的點(diǎn)，就是“以來訪者為中心”。
從這一個(gè)前提，我們?cè)倩貋砜醋稍儙煹拇嬖冢稍儙煷嬖诘那疤崆∏∈茄矍懊鎸?duì)的是來訪者，而且，是一個(gè)一開始非常陌生，需要我們慢慢去了解、熟悉，才可能慢慢理解的來訪者。
那為什么來訪者是中心呢？
我覺得，這跟一個(gè)咨詢師的人性觀有關(guān)。在以人為中心療法中，有一個(gè)對(duì)于人的假定——羅杰斯認(rèn)為，人在本質(zhì)上是可信賴的，人性最內(nèi)里的核心，人格的最深層面，其“動(dòng)物本性”的層面，在本性上是積極的——從根本上說是社會(huì)性的，是向前運(yùn)動(dòng)的，是理性的，是現(xiàn)實(shí)的。如果給來訪者提供一段有助益性的咨訪關(guān)系，他們就會(huì)動(dòng)員自身的大量資源去進(jìn)行自我理解，改變他們對(duì)自我和對(duì)他人的看法，產(chǎn)生自我指導(dǎo)行為，并最終達(dá)到心理健康的水平。這是自我實(shí)現(xiàn)的過程，也很像榮格所講的自性化的過程——榮格使用“自性化”這一概念，所要表達(dá)的是這樣一種過程：一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合或完整的，但又不同于他人的發(fā)展過程。于是，自性化意味著人格的完善與發(fā)展，意味著接受和包含與集體的關(guān)系，意味著實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特性。
正因?yàn)橛羞@樣對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)在，咨詢師才有可能是信賴來訪者的。也正因?yàn)閷?duì)于人性的看法的不同，對(duì)于一個(gè)人是如何療愈的認(rèn)識(shí)的不同，才會(huì)這么多不同的療法和不同風(fēng)格的咨詢師存在。
什么情況不屬于以來訪者為中心呢？
比如來訪者一上來，主述情緒低落、連續(xù)失眠三周，然后咨詢師就告訴來訪者，你這是經(jīng)歷了生活重大事件的影響導(dǎo)致的，是創(chuàng)傷后的應(yīng)激反應(yīng)。那這就屬于以咨詢師為中心，或者說以咨詢師經(jīng)驗(yàn)為中心——這個(gè)結(jié)論或許是對(duì)的，但可能因?yàn)檫@個(gè)結(jié)論，干擾了咨詢師去接觸、去認(rèn)識(shí)眼前的這個(gè)來訪者。
在寫這篇《咨詢師自體運(yùn)用：存在，但不是中心》的時(shí)候，醞釀了很久，但總覺得哪里沒想明白。比如說咨詢師存在，這涉及到了咨詢師的自體運(yùn)用，與咨詢師如何參與到咨詢中，如何去理解來訪者潛意識(shí)層面的內(nèi)容有關(guān)。當(dāng)咨詢師被來訪者過去生活經(jīng)歷過的風(fēng)暴所席卷的時(shí)候，咨詢師如何在覺察自身的情況下，也留有對(duì)于來訪者的覺察，有時(shí)候是很艱難的，特別是這樣的體驗(yàn)材料非常原始生硬的時(shí)候，是很難去工作它的。
那怎么辦呢？
想辦法去言語(yǔ)化這個(gè)部分，在這份努力之下，可能不會(huì)是很直接的語(yǔ)言的出現(xiàn)，可能是象征，可能是意象，也可能是夢(mèng)或某種幻覺的出現(xiàn)。就好像我在”哪里沒想明白“這個(gè)感受中停留的時(shí)候，我注意到我剛好在看的書，講的正是咨詢師自體的運(yùn)用，講的是投射性認(rèn)同，借由投射性認(rèn)同這個(gè)詞，我聯(lián)想到了之前看過李孟潮老師寫過的一篇文集，然后就去把這個(gè)文集找來看，看了之后就立馬把我對(duì)于咨詢師存在的三個(gè)方面：參與、幸存和臨在給串了起來。這時(shí)候才感覺到，順暢了很多。
這也給了我一個(gè)提示，就好像心理咨詢一樣，一個(gè)他者的存在，更容易把我們帶入到更有深度的體驗(yàn)之中?；蛟S是作為一個(gè)容器，或許是作為一個(gè)安心的錨，讓我們?cè)谕钐幪剿鞯臅r(shí)候，不怕找不到路回來。相似的，這也跟正念自我體驗(yàn)的過程一樣，當(dāng)我們以呼吸為錨時(shí)，我們就有了回來了路，我們就不至于迷失，我們便有了能夠與我們內(nèi)心諸多紛雜的情緒與想法相處的從容。
