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游夢僧之《拼圖解論語》

《論語》原【第15衛(wèi)靈公篇第36則】

子曰：“當仁不讓于師?！?/b>

【楊伯峻譯文】孔子說：“面對仁道，在老師面前也不要謙讓?！?/p>

【錢穆譯文】先生說：“若遇行仁之事，在己即當率先向前，莫讓給眾人為之?！?/p>

【李澤厚譯文】孔子說：“如果追求‘仁’，對老師也不必謙讓?！?/p>

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學家和五四西學的視角。

【游夢僧直譯】孔子說：“當仁不辭讓于眾人?！?/p>

【游夢僧意譯】孔子說：“志士仁人當仁不辭讓于眾人，必勇往而為之。”

【詳解】開篇前，咱先說一個新近出來的新聞：二零二一年七月五日，中國人民公安大學學生程昕，在公交車上勇擒小偷，面對小偷囂張的威脅，程昕霸氣回應(yīng)：“我是警察，不怕你記！”受到廣大群眾的贊譽，中國人民公安大學隨后發(fā)布消息稱：決定為程昕記個人三等功。

程昕所為，遇險不避，見賊即擒，不退讓，可謂“當仁不讓于師”也。

成語“當仁不讓”，是現(xiàn)代人較為常用的，它就出自《論語》此則。

本則不過短短數(shù)字，且皆為常用之字，但要想正確解讀，卻不容易。楊錢李三老所解，本僧更偏向于支持錢穆先生的解讀。

當，面對。如“當機立斷”。《樂府詩集·木蘭詩》：木蘭當戶織。（木蘭對著房門編織）。

讓，謙讓，退讓。《左傳·襄公十三年》:讓者，禮之主也。

“師”字，是解讀本章的重點難點。諸多解論者的分歧就在于此：有人解讀為“老師”，如所楊老和李老，還包括更重量級的人物——南宋大儒朱熹，他《論論集注》中寫道：當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。

還有北宋·邢昺·《論語注疏》:弟子之法，為事雖當讓於師，若當行仁之事，不復讓於師也。

錢穆先生把“師”解讀成“眾人”，則更合邏輯。

近代·錢穆·《論語新解》——不讓于師：舊解皆訓師為師長義。言值當行仁，即當勇往直前，既非出于爭，自亦不必讓。故求道當尊師，行道則無讓師之義。今按：師之與我，雖并世而有先后，當我學成德立之時，而師或不在。疑此師字當訓眾。蓋仁行善舉，眾皆當任，人各相讓，則誰歟任此？故遇眾所當行之事，在己尤當率先不復讓。當仁不讓，即是見義勇為也。

師，眾人。《詩經(jīng)·大雅·文王》：“殷之未喪師，克配上帝?！编嵭{：“師，眾也。”《周易·序卦傳》：師者，眾也。

眾人，自然包含自己的老師了。一個人，跟隨老師的時間，其實是很短的。面對仁之時，未必老師就在旁側(cè)。

如果“仁”字當前，各人互相推諉，各不作為，則仁難成矣。

這里，有一個問題：這里要做到“當仁不讓于師”的，到底是什么人？即孔子的這句話，明顯是少了主語的。這個主語，當然不可能是所有人，那是不現(xiàn)實的。

從咱前面所解讀的“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”來看，孔子要求“當仁不讓于師”的，說的其實是“志士仁人”。

【15衛(wèi)靈公篇第09】子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

【15衛(wèi)靈公篇第36】子曰：“當仁不讓于師?！?/p>

正是由于志士仁人有“無求生以害仁，有殺身以成仁”的自我犧牲精神，所以他們必然能做到“當仁不讓于師”——面對仁，義不容辭，必勇往而為之。

如果事情都是你讓我、我讓你，最后結(jié)果是誰都不干。誠然，有利益的事情另說，畢竟“芳餌之下，必有懸魚；重賞之下,必有死夫”，目的在利而不在仁者，不在少數(shù)。但“仁”這件事，總是要付出而無切身利益的，所以，只能是“志士仁人”才能做得到“當仁不讓于師”。

試想，程昕公交擒賊案，如果他退讓于眾人，而不是一馬當先，又有誰站出來維護正義呢？其報讀公安大學，可謂之“志士仁人”；其勇擒毛賊，可謂之“當仁不讓于師”也。

志士仁人，互勉！

孔子說志士仁人“生死無我，唯仁是從”、“當仁不讓于師”，由此引出了他一個弟子的感嘆和另一個弟子的奇怪問題。