人之初，性本善。性相近，習相遠。
? ? 先看字面的意思：人剛一出生的時候，先天的本質都差不多，沒有本質的區(qū)別。是后天環(huán)境的影響使人與人之間有了差別，拉開了距離。
接下來，看看這句千古以來讓大家爭論不休的話題——人的本性到底怎么樣?！叭酥酰员旧啤边@個話，世人大多認為是從孔夫子那里來的，既所謂的性善論，那是大家亂哄哄的，后來安到了孔夫子頭上，其實夫子認為大家都差不多。《論語?陽貨》載，子曰：“性相近也，習相遠也”。至于性惡論，是荀子很明確提出的，而與他同時期的告子和墨子認為人性無所謂善與惡，本質都是差不多的。告子認為人的本性，既不好也不壞。他說人性好比木頭，以圓規(guī)一量可做成圓形，用矩一量又可做成方形。墨子也是這種主張：他說人性像白絲布一樣，要把他染成黑的就是黑色，染成紅的就是紅色。這個就是我們現(xiàn)代教育所說的可塑性。到明代，中華文化史上另一位圣人——王陽明的四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”其實說的也是“性相近，習相遠”的意思。
所以說，這句話的重點并不在“人之初，性本善”六個字上。如果只看到這六個字，然后就談論起來沒完，非要辨出個善惡忠奸，那就叫斷章取義，屬于“文之賊也”。一定要聯(lián)系上下文一起來看。其實世間哪里有純善與純惡的事情呢。同樣一件事情對一個人來說壞的不得了，但是對另外一些人來說也許是好得不得了。
真正理解這句話，兩個字是關鍵，一個是“近”，一個是“習”。一個“近”字將人性的善惡說的就比較妥帖了。如果是善惡居其一的話，那么不應該用“近”，而應該用“同”,就是“性所同”。其實用現(xiàn)代物理學的觀點來看能更清晰一些。物理上來講，世界上沒有任何事物是完全相同的，也沒有任何兩樣東西能在同一個點上，這個就是“近”。比如我們拿一個小小的瓶蓋來打比方，“人之初，性本善”，所謂的善就是我們的起點其實都在這個瓶蓋的位置上，與整個世界比起來，這個瓶蓋算是小到極點了，可以說大家的起點一樣，但只是接近而已，因為放到納米級比較的話，一個瓶蓋上就有數(shù)不清的點了，每個點都是唯一的。那么這個“近”到底是“近”于哪里呢？愚以為，當是那個——向往幸福的上進之心——人人都有一顆這樣要求上進的心，追求幸福美好的心。每個人無論做什么，都是為了做完這件事之后讓自己的處境更好，每個人的一切行為都是從這一點出發(fā)的。但是其具體的表現(xiàn)在外人看來是善是惡，那是從外人的角度，特別是有利益相關的那個角度來評價的。
另外一個是“習”字，傳統(tǒng)的解釋是學習，但是我們細細的去研究，會發(fā)現(xiàn)這個“習”更傾向于實習，就是社會實踐，學習確實會改變一個人，但是真正能使一個人發(fā)生巨大改變的是他的人生經(jīng)歷，是他經(jīng)歷過的一些事情。但并不一定是什么大事，有可能是幾個人的幾句話，或者是一件看起來微不足道的事情，就會對一個人起到作用，從而改變一個人的人生軌跡。人做事情都是為了讓自己越來越好，但是具體的做法在外人看來有的能接受，比如“助人為快樂之本”；有些就不能接受，比如“人不為己天誅地滅”（當然這句話大家傳統(tǒng)的理解也不完全合適，他其實也是很陽光和積極的，今后會放到適合的專題里去討論）。導致這些區(qū)別的就是這個“習”字，當看見某人某種做法讓他獲益之后，自然就會有人去模仿，這就是環(huán)境的影響，古人用“近朱者赤，近墨者黑”來表述。那如何讓每一個人盡量的都往大眾所認同的“好”和“善”的那個標準去轉變，甚至于做到“出淤泥而不染”呢？答案是教育，就是《三字經(jīng)》下一句要討論的內容了，咱們明天繼續(xù)聊。
