中國(guó)人應(yīng)該如何學(xué)“國(guó)學(xué)”？

（鄧運(yùn)清）

最近國(guó)家出臺(tái)了關(guān)于倡導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)意見，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)”國(guó)學(xué)“已經(jīng)成為國(guó)家的一個(gè)政策，在這個(gè)背景下，就不再是要不要學(xué)國(guó)學(xué)，要不要倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的問題，而是如何更好地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，如何更好地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化這個(gè)方向了。所以，帶著這樣的想法，正好有這方面的詳細(xì)討論和交流，就去了這一期的銀湖沙龍。

周教授作為一個(gè)學(xué)者和一個(gè)老師（他在音樂學(xué)校也帶學(xué)生、帶孩子），對(duì)”國(guó)學(xué)“有著清楚的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，尤其是，他有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)和分析框架，能夠用這個(gè)理論框架很好地分析國(guó)學(xué)的內(nèi)容和時(shí)代的價(jià)值。這一點(diǎn)，很重要?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多人談”國(guó)學(xué)“，因?yàn)闆]有理論框架，要么把國(guó)學(xué)妖魔化，要么把國(guó)學(xué)神圣化、宗教化，這二種背后都是某種國(guó)學(xué)的”神秘化“導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)不清，憑感覺說話，那就不可能有清晰的認(rèn)識(shí)了。

首先說說周老師的理論框架。先表明我個(gè)人的態(tài)度：我是贊同周海宏教授這個(gè)理論框架的，這個(gè)理論框架是能夠很好的分析”國(guó)學(xué)“的現(xiàn)代價(jià)值的。有了這個(gè)框架和價(jià)值定位，我們就可以進(jìn)一步深入思考，國(guó)學(xué)到底應(yīng)該怎么學(xué)。因?yàn)橛辛藰?biāo)準(zhǔn)，才好給出比較。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，是為今天的人和今天的社會(huì)所用，能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，這是目的。

”國(guó)學(xué)“相比于中國(guó)傳統(tǒng)文化概念，相對(duì)要窄小一些，”國(guó)學(xué)“畢竟是學(xué)問、學(xué)術(shù)的意思。當(dāng)然，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，學(xué)問往往比源自于西方的學(xué)術(shù)的范圍要大的多，舉凡對(duì)世事、人情、關(guān)系等等精通明白的，都可算是學(xué)問。按章太炎、錢穆和今天的一般理解，國(guó)學(xué)大概是指中國(guó)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、藝術(shù)等諸類，大體涵蓋在”經(jīng)史子集“里面。

而文化，范圍就要比國(guó)學(xué)廣的多。周老師說，一般而言，人類活動(dòng)的一切呈現(xiàn)和結(jié)果，都可視為文化。所以，各國(guó)、各族都有自己特色的文化。什么是文明呢？文明就是文化活動(dòng)中的高級(jí)部分，代表了這個(gè)文化主體的最重要、最核心的內(nèi)容。所以，文化有差異，文明有高下。比如，講衛(wèi)生和不講衛(wèi)生，就是文明高低的體現(xiàn)。這個(gè)是有共識(shí)的。

那么，人類文明有三大領(lǐng)域，即：理性文明、感性文明和倫理文明。理性文明以科學(xué)為代表，感性文明以藝術(shù)為代表，倫理文明就是我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系方式。

理性文明的價(jià)值是什么呢？在于確定性和簡(jiǎn)潔性。以科學(xué)來講，科學(xué)就是追求確定性，減少不確定性?？茖W(xué)為什么需要實(shí)證？因?yàn)檫@是確定性的基本要求，沒有實(shí)證，就沒有辦法獲得確定性。

因?yàn)槿祟愋枰钤谝粋€(gè)確定性當(dāng)中，沒有確定性就沒安全和穩(wěn)定。理性文明在西方源自于古希臘傳統(tǒng)，古希臘哲學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的精神本源，在中世紀(jì)神學(xué)當(dāng)中，進(jìn)一步擴(kuò)展了理性文明的基礎(chǔ)，16世紀(jì)以后人類社會(huì)的進(jìn)步就體現(xiàn)在人類的理性精神進(jìn)一步彰顯，自然科學(xué)終于孕育而生。今天我們生活在一個(gè)理性和科學(xué)的時(shí)代，最主要的功勞，應(yīng)該是18、19世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展，建構(gòu)了一個(gè)確定性的世界。

我們今天可以很精細(xì)地把時(shí)間和空間劃分為極其小的度量，所有的學(xué)科都在盡可能地解決清楚我們遇到的每一個(gè)問題背后的原因和原理。確定性極大地降低了我們的生存、生活成本，使我們能夠積累財(cái)富，對(duì)資源進(jìn)行更好的安排和配置。我們不能想象可以生活在一個(gè)沒有時(shí)鐘、沒有地圖、沒有方向的社會(huì)。這是理性與科學(xué)帶給我們的價(jià)值。

相比于西方豐富的理性精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性意識(shí)是不夠的，這也導(dǎo)致我們沒有探索未知世界原理和本原的能力，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問與學(xué)術(shù)，對(duì)確定性的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這使得我們沒有象西方一樣，孕育出自然科學(xué)，我們?cè)谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中的度量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與西方的科學(xué)精確度量相提并論，沒有科學(xué)的推動(dòng)，這是我們?cè)谧罱灏倌曷浜笪鞣降闹饕颉?/p>

當(dāng)然，關(guān)于什么是”確定性“，不同的文明主體可能有不同的觀點(diǎn)。但就實(shí)體世界而言，在科學(xué)的范疇，是可以明確地解釋清楚的。我們今天之所以接受了科學(xué)帶給我們的確定性，因?yàn)橹挥兴覀儗?shí)實(shí)在在地享受了科學(xué)的確定性帶給我們的成果。

感性文明以人類的情感表達(dá)為內(nèi)容，以藝術(shù)、文學(xué)為代表，它的價(jià)值在于提供了人類豐富的情感，有序的認(rèn)知，新奇的感受。文學(xué)、藝術(shù)、情感諸內(nèi)容，讓人類的生活有了更為豐富的體驗(yàn)，這也是人區(qū)別于一般生物的特征，只有人才能獲得這樣的感性體驗(yàn)。

有人說，中國(guó)是一個(gè)”史與詩(shī)“的國(guó)度，即使是寫理性的史，也寫的和文學(xué)詩(shī)歌一樣，充滿了情感。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大特征。中國(guó)為世界創(chuàng)造了極為豐富的人文藝術(shù)的文化，這是中華文化對(duì)人類最偉大的貢獻(xiàn)。這里面有太多優(yōu)秀的、經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)作品，值得我們?nèi)チ私狻W(xué)習(xí)和感受。我們仰慕中華文化，最主要的也是這個(gè)地方。

所以，對(duì)于中國(guó)的文學(xué)詩(shī)歌，甚至是歷史，都充滿了感性人文的價(jià)值。這是”國(guó)學(xué)“中最有價(jià)值的地方。中國(guó)人是有人性味兒的，大約我們的人情味兒，就是源于自中國(guó)傳統(tǒng)的人文藝術(shù)的熏陶。

文明的第三個(gè)維度就是倫理文明。亞里斯多德時(shí)代就闡述了倫理學(xué)的價(jià)值，在中國(guó)也極為重視倫理，孔子的禮，主要就是倫理的原則。綜觀各國(guó)的倫理文明，我們所面臨和追求的倫理文明大體有幾類：自由，平等，公正，和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理文明主要是以”和為貴“，和，就是中國(guó)傳統(tǒng)最高的倫理價(jià)值。天人合一，要和；家庭和睦，要和；上下相序，要和。即使到了今天，仍然是最高的政治原則之一。但是，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理價(jià)值因?yàn)榧覈?guó)一體的原因，主要是以等級(jí)位序和家庭孝順為倫理的核心內(nèi)容，缺少象西方的自由、平等、公義、倫理理念。這是我們近百年來接觸到西方文明之后，中國(guó)人逐步接受了自由、平等、公義的價(jià)值后，重新改造了我們的社會(huì)和生活。今天，自由、平等、公義的理念已經(jīng)成為中國(guó)人的核心價(jià)值觀。

我們閱讀日本、韓國(guó)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系的等級(jí)位序和家庭關(guān)系的孝道順從仍然是兩國(guó)的倫理理念之一，比中國(guó)仍然要強(qiáng)大的多。原因是日本、韓國(guó)對(duì)傳統(tǒng)的繼承比中國(guó)要完整，他們沒有大規(guī)模的中斷過、顛覆過。如果我們從清代穩(wěn)定發(fā)起過來的話，等級(jí)位序和孝道順從會(huì)和日本、韓國(guó)一樣。當(dāng)然，這并不妨礙源自于西方的自由、平等、公義的觀念進(jìn)入我們的社會(huì)和家庭。

所以，要閱讀和審視中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)，對(duì)于倫理文明，要有比較明確的辨別意識(shí)。要和今天社會(huì)的主流價(jià)值觀念相吻合。同時(shí)，也要看到文明進(jìn)步的方向所在。如果我們普遍地追求自由與平等，而在學(xué)習(xí)過卻要強(qiáng)調(diào)等級(jí)位序和孝道順從，就會(huì)出現(xiàn)沖突。這是要注意的。

放在理性文明、感性文明、倫理文明這個(gè)理論框架下，我們來審視一下中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們最偉大、最令人自豪的地方，在于，中國(guó)首先是一個(gè)偉大的文明主體，在五千年的歷史中，和世界上的其他文明主體一樣，在這片土地上，創(chuàng)造了極為豐富的文學(xué)、藝術(shù)文明，同時(shí)也形成了具有鮮明東亞特色和倫理價(jià)值和理性價(jià)值。但是，任何一個(gè)文明都不可能創(chuàng)造出全部的文明價(jià)值，一個(gè)文明有一個(gè)文明價(jià)值作用，理性文明源自于古希臘并在三千年的發(fā)展歷程中，在今天為世界提供了最偉大的思想、文化和發(fā)展的動(dòng)力。這是令人贊嘆的。同時(shí)，所有的文明，都在相互借鑒，文明不是獨(dú)立單一發(fā)展出來的，沒有地中海的文明滋育，就沒有西歐的文明和中亞的文明，沒有中國(guó)文明的傳播，日本和韓國(guó)等東亞地區(qū)就會(huì)蠻荒一片。

之所以用這大長(zhǎng)的篇幅來論述文明的主要價(jià)值所在，就是希望我們能清楚地看到我們中華文明的偉大和不足。所有文明都一樣有偉大和不足。人人皆如此，沒有例外。而一個(gè)文明是否能夠長(zhǎng)久不滅，不在于它曾經(jīng)的偉大，也不在于它有多么大的不足，而在于，它是否愿意與其他文明進(jìn)行大規(guī)模的交流和互動(dòng)，愿意與其他文明進(jìn)行融合，在交流與融合的過程中，創(chuàng)造出新的文明價(jià)值。中國(guó)人一直都有著與外部進(jìn)行密切文明交流的歷史，漢代與西域，唐代與中亞，宋代的貿(mào)易遠(yuǎn)至南洋、印度，明清的茶葉絲綢成為世界的商品。我們從來沒有中斷地與其他文明的交流，我們把偉大的中華文明傳播到朝鮮、日本、南洋、甚至印度、歐洲，同時(shí)我們也從這些文明吸收了自由、平等、公義的價(jià)值觀念，在大規(guī)模的交流互動(dòng)過程中，讓中華文明重新煥發(fā)出青春和光明，孕育出具有現(xiàn)代性的文明價(jià)值。這是中國(guó)人最偉大之處。

感謝周海宏教授，在當(dāng)下”國(guó)學(xué)“濫觴的時(shí)刻，能給我們提供如此清晰、條理，有力量的思想認(rèn)識(shí)，使得我們可以以客觀的視角來審視和評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，知道她的偉大，也了解她的不足。知道它曾經(jīng)的炫目，也知道它黯淡的一面。熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化成為滋育我們內(nèi)在精神與心靈的清水，同時(shí)也吸收來自世界各地的文明營(yíng)養(yǎng)，共同培育現(xiàn)代的、面向世界的新中國(guó)人。我想，這是我們這一代人的責(zé)任和使命。

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關(guān)于在家上學(xué)、讀經(jīng)班和孩子學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞。

在家上學(xué)

社會(huì)性是人類生活最重要的特征。多數(shù)人不能也不會(huì)選擇遠(yuǎn)離社會(huì)而單獨(dú)生活、生存。因此，普適性就變的很重要。什么是普適性呢？就是社會(huì)主要的、多數(shù)人認(rèn)同和選擇的一個(gè)價(jià)值判斷。他說，現(xiàn)在的中小學(xué)校有一萬(wàn)個(gè)缺點(diǎn)和不足，卻有二點(diǎn)是在家上學(xué)不具備的，一是平等性（不一定是公平的），二是群體性。孩子的發(fā)展成長(zhǎng)，很重要的過程，就在在這個(gè)環(huán)境中感受人與人之間的平等性和群體性。如果沒有這個(gè)，就會(huì)被邊緣化。這個(gè)代價(jià)比知識(shí)的匱乏，還要大。知識(shí)匱乏頂多不做精英，但還能做一個(gè)普通的正常人，但若被邊緣化，就連普通人做的也困難了。

關(guān)于讀經(jīng)

現(xiàn)在的讀經(jīng)，這簡(jiǎn)單是拿自己的孩子去賭注。現(xiàn)在中國(guó)的中小學(xué)教育系統(tǒng)已經(jīng)有了一百年的運(yùn)行，它有問題，但穩(wěn)定運(yùn)行就證明它是有效的，與社會(huì)的需求是適配的。讓孩子去讀經(jīng)，一天讀八小時(shí)，背幾十萬(wàn)字，要成圣人，直接與行之有效的現(xiàn)代教育模式相反。這種反智、反理性的東西，已經(jīng)走到了愚昧的一面。

孩子學(xué)詩(shī)詞

關(guān)于孩子讀學(xué)詩(shī)詞的問題。這個(gè)要看孩子的心智發(fā)育成長(zhǎng)階段。人不是機(jī)器，機(jī)器可以用電子的代碼直接錄入，直接形成信息讀取。但人不是的機(jī)器，人是血肉的生物體，一切的認(rèn)知的概念的形成，都要靠”感知“這個(gè)過程。比如，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，要讓孩子形成認(rèn)知，首先要有感知，光讀書上的字句形成不了切實(shí)的感受，如果能讓他站在山頂，讓風(fēng)吹過，抬眼望去，這才會(huì)有形成概念。所以，光是讀讀詩(shī)肯定是不行的，如果不能與實(shí)物相連接，孩子聽到的只是有韻律好聽的音節(jié)而已。因此，要一邊學(xué)習(xí)，還要一邊去感知、獲得，這樣，把能指和所指之間建立起關(guān)聯(lián)來，把詞語(yǔ)與實(shí)物互動(dòng)，形成切實(shí)的概念認(rèn)知，逐步增加，孩子的心智就會(huì)在這樣的過程中，一步一步完備。

周教授建議大家多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)。如果有心理學(xué)的理論，或許能更好地理解學(xué)習(xí)、閱讀、感受、認(rèn)知，在理性、科學(xué)的指導(dǎo)下，更好地做好教育。教育不要搞神秘主義，教育更不要掛羊頭、賣狗肉，打著國(guó)學(xué)的幌子來掙錢。希望大家能了解清楚。