? 中式思維的五大邏輯缺陷
一、概念不清
邏輯涉及的是概念、判斷和推理。一個(gè)人要會(huì)正確地思維，第一步就是要弄清腦子里的各種概念，而咱們的拿手好戲，便是把概念弄得如同夢(mèng)中仙女一般模糊，這就是咱們思維的第一個(gè)毛病。從老祖宗起，咱們就從不知道給出概念的邏輯定義，從來(lái)不會(huì)準(zhǔn)確界定所討論的概念的外延，使概念變成了一堆邊界不明的氣團(tuán)?！暗馈?、“仁”、“圣人”、“君子”、“小人”乃至后世的“理”、“氣”等等重大概念，從來(lái)不曾明確地嚴(yán)格地定義過(guò)。凡國(guó)學(xué)和中醫(yī)中出現(xiàn)的貌似“定義”的東西，如“不偏之謂中，不易之謂庸”、“成己，仁也；成物，知也”、“胃為水谷之?！?、“頭為諸陽(yáng)之會(huì)”、“舌乃心之苗”等等，在邏輯學(xué)上都是一錢不值的。
概念不清的第一個(gè)后果，是我們不但熱衷于奢談某些連自己都莫名其妙的東西，而且還會(huì)為它們而激動(dòng)，而瘋狂，而大打出手。
概念混亂的第二個(gè)惡果，是使得中國(guó)無(wú)法產(chǎn)生大思想家(老李評(píng):這有點(diǎn)偏激,無(wú)法產(chǎn)生象牛頓、愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家，是大家可以接受的,但老子、孔子等是大思想家卻是普遍被世界認(rèn)可的),既有的學(xué)問(wèn)也無(wú)法深化。
在這方面中醫(yī)就是最好的例子。由於不懂給概念作精確的邏輯定義? 使“臟”、“腑”、“陰”、“陽(yáng)”、“寒”、“熱”、“虛”、“實(shí)”、“表”、“里”這些最基本的觀念全成了不確定的無(wú)從捉摸的東西。概念混亂更使得起碼的邏輯分類都無(wú)法進(jìn)行。“三焦”既包括五家臟六腑在內(nèi)，本身卻又是六腑之一就是證明。因?yàn)闆](méi)有明確的邏輯概念，邏輯學(xué)的基本規(guī)律都沒(méi)法應(yīng)用到其中去，於是一門應(yīng)該是科學(xué)的東西卻成了可以意會(huì)、不可言傳的禪理，變成任由實(shí)踐者個(gè)人憑悟性和靈感發(fā)揮的藝術(shù)。這就是中醫(yī)永遠(yuǎn)無(wú)法用邏輯方法整理、從而學(xué)術(shù)化、現(xiàn)代化的根本原因。(老李評(píng):現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)也在進(jìn)行西醫(yī)化的改造,但好象此舉爭(zhēng)議頗大。)
概念混亂的最后一個(gè)惡果，是即使遵循正確的思路也會(huì)導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論。例如基于“文學(xué)只是文字的藝術(shù)”和“作品的文學(xué)價(jià)值即市場(chǎng)價(jià)值”這兩個(gè)錯(cuò)誤概念上的判斷和推理。
清晰、準(zhǔn)確、正確的概念是正確思維的第一步，而我們中間似乎沒(méi)有多少人意識(shí)到這一點(diǎn)。
二、不證而論
不懂邏輯學(xué)上的“充足理由律”，給出論點(diǎn)來(lái)往往不證而論，只有論點(diǎn)，沒(méi)有論據(jù)。
三、亂用類比推理
從毫不相干的事物或自然現(xiàn)象中推導(dǎo)出人生大道理。這個(gè)亂用類比推理乃至文學(xué)比喻的傳統(tǒng)，至今仍在讓咱們每時(shí)每刻發(fā)揚(yáng)光大。
四、以“經(jīng)典”作為論據(jù)
以“經(jīng)典”作為論據(jù)甚至論點(diǎn)的來(lái)源,似乎離開(kāi)了權(quán)威的話就寫(xiě)不了文章。(老李評(píng):以普遍被認(rèn)可的法則、科學(xué)定理和科學(xué)假設(shè)作為論據(jù)是可以的而且是必須的)
五、以偏概全
亂作歸納推理，把個(gè)別的、一時(shí)的現(xiàn)象當(dāng)作普遍的和永恒的。
(以上內(nèi)容摘自網(wǎng)上蘆笛的同名文章)
老李評(píng):這篇文章有些內(nèi)容顯得偏激些，但總體而言,我是同意其觀點(diǎn)的。
中式思維的最大邏輯缺陷是“概念的模糊性”!
我們?cè)跔?zhēng)論某個(gè)問(wèn)題時(shí),常常在沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題所涉及到的—些概念進(jìn)行定義的情形下進(jìn)行,概念的內(nèi)涵是什么,概念所包括的范圍有哪些,概念發(fā)生和存在的時(shí)間條件和空間條件是怎樣的,概念產(chǎn)生的原因,概念發(fā)生和存在的偶然性因素和必然性因素有哪些等等。(對(duì)以上要素的思維,就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“批判性思維”!)
因此,我們?cè)跔?zhēng)論問(wèn)題時(shí),往往會(huì)犯偷換所爭(zhēng)論問(wèn)題的內(nèi)容,縮小或擴(kuò)大問(wèn)題所涉及的對(duì)象范圍,忽視、忽略問(wèn)題發(fā)生和存在的時(shí)空性、原因性或者說(shuō)前提條件,忽視問(wèn)題的偶然性和必然性的分別，而輕率、盲目地下全稱判斷等錯(cuò)誤。
往往在爭(zhēng)論時(shí),你說(shuō)你的我說(shuō)我的,公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理,而且經(jīng)常出現(xiàn)爭(zhēng)吵和對(duì)罵的場(chǎng)面。所謂的“真理越辯越明”,變成了“真理越辯越萌”,也就是象皮亞杰所稱的幼兒期的“自我中心主義”那樣,只從自己的角度看問(wèn)題,而且在爭(zhēng)論和爭(zhēng)吵過(guò)程中將這種偏見(jiàn)認(rèn)識(shí)強(qiáng)化了。
