精 神 世 界 新 論 ----用自然規(guī)律詮釋倫理道德
何運(yùn)熙/著
作者簡介
何運(yùn)熙1932年生于江蘇省松江縣亭林鎮(zhèn)（現(xiàn)屬上海市金山區(qū)）。1960年畢業(yè)于北京郵電學(xué)院（現(xiàn)北京郵電大學(xué)）無線電系，分配到大連電子研究所工作，直到退休。主要從事信號處理方面的研究工作，在民品和軍品開發(fā)上有許多成果，如魚探儀、磁滯廻線測試儀、聲級計、便攜式單管和二管彩色攝像機(jī)、編碼錄音機(jī)、導(dǎo)彈攻擊雷達(dá)記錄儀、海防雷達(dá)網(wǎng)情報處理儀、液位變送器等，其中一些成果在部隊或地方成功使用、推廣，屢獲大連市、遼寧省和電子部的獎勵。教授級高級工程師。大連市專業(yè)職稱評審委員會委員。入選大連市科技協(xié)會編著的《大連市科技精英》一書。
作者電子郵箱是：hyx193277@163.com
目錄
自序
第一章 向傳統(tǒng)倫理學(xué)挑戰(zhàn)
1-1傳統(tǒng)倫理學(xué)的弊病
1-2自然規(guī)律怎么會犯分裂癥呢？
1-3精神世界并不虛無飄渺，而是實體
1-4精神世界的組織結(jié)構(gòu)：一種創(chuàng)新的認(rèn)識
1-5精神世界的運(yùn)動規(guī)律
1-6物質(zhì)和精神世界之間存在可對比的相似性
第二章 精神世界源自物質(zhì)世界
2-1令人困惑的精神世界
2-2各派倫理學(xué)說不能統(tǒng)一的原因
2-3因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律是解決問題的法寶
2-4精神世界是從物質(zhì)世界中產(chǎn)生的證明
2-5用物質(zhì)世界理論解釋精神世界的科學(xué)依據(jù)和例證
第三章物質(zhì)世界和精神世界基本組成的相似性
3-1延伸性
3-2輻射功能
3-3感應(yīng)能力
3-4共振、共鳴
3-5堅固性
3-6以對立統(tǒng)一的形式存在
3-7場
第四章 物質(zhì)世界和精神世界運(yùn)動變化規(guī)律的對應(yīng)
4-1對財富的追求是精神世界的推動力
4-2感情可以混合或者化合
4-3反饋和反思
4-4動能和勢能
4-5變化率
4-6‘愛有差等定律’
4-7道德情感場
第五章物質(zhì)世界和精神世界的差異性
5-1能量守恒，知識不守恒
5-2物質(zhì)可以空間位移，感情不能橫向移動
第六章精神空間坐標(biāo)系統(tǒng)
6-1物質(zhì)世界中的座標(biāo)系統(tǒng)
6-2精神世界中的坐標(biāo)系統(tǒng)
6-3感情在三維坐標(biāo)軸上的合力就是生活的目的
第七章 精神坐標(biāo)系統(tǒng)和精神財富
7-1兩種財富
7-2社會分工和合作產(chǎn)生了精神財富
7-3高層次的精神財富
7-4高級感情是如何形成的？
7-5用精神座標(biāo)系統(tǒng)分析精神財富
第八章精神財富與道德
8-1倫理學(xué)說的核心-----道德
8-2掃清對道德科學(xué)化認(rèn)識的幾個障礙
8-3我們對道德的科學(xué)化認(rèn)識
8-4傳統(tǒng)倫理學(xué)說在道德科學(xué)化認(rèn)識基礎(chǔ)上統(tǒng)一
8-5傳統(tǒng)倫理學(xué)的其它幾個問題
8-6正確的理論必能和物質(zhì)世界的理論相連接
附錄 精神世界和物質(zhì)世界的對比表
自序
讀者從本書的“作者簡介”中可以看出，筆者是一個典型的“工科佬”：大學(xué)學(xué)的是無線電，畢業(yè)后一直在技術(shù)一線工作，從事民品和軍品的開發(fā)，小有成就。為什么退休后轉(zhuǎn)向自己不熟悉的社會科學(xué)，研究起倫理道德來了呢？本人成年以后的歷史只有兩段，在北京上了一所大學(xué)，畢業(yè)分配到大連一個研究所，在那里工作到退休，真是簡單到不能再簡單了。但在“簡單”的背后，筆者在生活中、工作中經(jīng)受的磨難、坎坷和折騰，卻是常人難以想象的，在筆者心靈上留下了巨大的創(chuàng)傷和深深的烙印。正、反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)都深刻地告訴我，人活在這個世界上，第一重要的是“做人”，其次才是“做事”。做事難，做人更難，做一個道德高尚的人尤其不容易。這就涉及精神文明問題，涉及倫理學(xué)，涉及道德品質(zhì)。在退休以前，筆者已經(jīng)開始琢磨這個問題，但畢竟時間有限，精力有限。退休以后，有了空閑，這才結(jié)合人生經(jīng)歷深入研究和思考這些問題。幾年下來，覺得有一些心得，可以寫下來同讀者交流，向?qū)＜艺埥?。這就有了這本小冊子。
倫理學(xué)亦稱“道德哲學(xué)”，以道德為研究對象?！皞悺敝溉伺c人的關(guān)系，“理”指道理和規(guī)則?！皞惱怼本褪翘幚砣藗兿嗷リP(guān)系應(yīng)該遵守的道理和規(guī)則。倫理學(xué)研究道德的起源和發(fā)展，人們的行為準(zhǔn)則，道德的社會作用，道德教育和道德修養(yǎng)的方法等等。千百年來，倫理學(xué)產(chǎn)生了許許多多的學(xué)派，在上述問題上各有各的看法，爭論不休。但在一個問題上，各派的觀點是一致的，即倫理問題屬于精神世界，或稱‘價值世界’，不能用物質(zhì)世界，也就是自然世界的規(guī)律來解釋。
筆者在本文中提出一個顛覆性的觀點：精神世界和物質(zhì)世界看似完全不同，但它們的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律實際上有著一一對應(yīng)的關(guān)系，非常相似，可以互相比擬。大自然的普遍規(guī)律如因果律、對立統(tǒng)一規(guī)律，完全可以用來解釋精神世界里的各種現(xiàn)象和問題。由此，筆者對倫理學(xué)中的二個基本概念，即“感情”和“精神財富”，賦于了全新的內(nèi)涵，不但可以科學(xué)的、系統(tǒng)的解釋道德的真諦及其價值，并且有可能將傳統(tǒng)倫理學(xué)的各個派別連接起來，消除倫理學(xué)界長期存在的理論分歧并由此給人們帶來的思想混亂。
筆者在有生之年，完成這篇著作，希望能對倫理學(xué)的研究帶來一絲清風(fēng)，為精神文明建設(shè)提供一點動力。錯誤和不當(dāng)之處請讀者和專家指正。
何運(yùn)熙? 2017年初夏
第一章 向傳統(tǒng)倫理學(xué)挑戰(zhàn)
1-1傳統(tǒng)倫理學(xué)的弊病
本文對影響人類靈魂深處的道德根源進(jìn)行了研究，提出了新的見解，說明道德是人類最寶貴的精神財富，而不是任何精神約束，或者說不是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，從而讓人們懂得道德的真正價值，以積極的態(tài)度來培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，而不是無奈地去遵守道德規(guī)范。本文對道德根源的討論跳出了傳統(tǒng)的各種倫理學(xué)說的框框。傳統(tǒng)倫理學(xué)大師們對人類作出了杰出貢獻(xiàn)，對人類發(fā)展功不可沒。他們思想深邃，對后世影響極大。但傳統(tǒng)倫理學(xué)學(xué)術(shù)歧義之大，學(xué)派之多，爭辯范圍之廣，是其它學(xué)術(shù)領(lǐng)域所少見的。其根本原因是把道德現(xiàn)象的解釋和大自然的普遍規(guī)律完全脫節(jié)開來。由于受傳統(tǒng)和宗教的影響，傳統(tǒng)倫理學(xué)把人的靈魂神秘化，認(rèn)為它是超越自然的，不能用描寫事實的科學(xué)規(guī)律、自然法則來解釋，人的道德行為屬于價值世界，只能用價值來描述。而價值規(guī)律是不同于科學(xué)規(guī)律的。因此在倫理界長期有‘應(yīng)該’能不能從‘是’中推導(dǎo)出來之爭，“價值”能不能從“事實”中推理出來之辯（元倫理學(xué)）。但無論爭辯的哪一方，有一點是共同的：都認(rèn)為處理自然世界現(xiàn)象和處理倫理世界現(xiàn)象是不相同的，這幾乎成為倫理界的普識。
所有倫理學(xué)說都不像自然科學(xué)的理論那樣是用實驗來證明的，而是靠思想家們設(shè)定一些基本概念來創(chuàng)建的。由于思想觀念因人而異，建立倫理學(xué)說的基本概念，自然也千差萬別。例如，有認(rèn)為性本善的，有認(rèn)為性本惡的；有認(rèn)為人的本性是為己的，有認(rèn)為人有為公的本性。因此，學(xué)術(shù)爭論不可避免。
1-2自然規(guī)律怎么會犯分裂癥呢？
本文認(rèn)為世界是一致的，一元化的。現(xiàn)實世界由無數(shù)領(lǐng)域組成，每個領(lǐng)域都不是無緣無故產(chǎn)生的，也不會無緣無故的消失，每個領(lǐng)域都是由其它領(lǐng)域產(chǎn)生的，一定要符合自然界的因果規(guī)律，所以各個領(lǐng)域之間是有關(guān)聯(lián)的，用于描述它們的理論之間也是能夠溝通的，人類的精神世界當(dāng)然也不能例外。
人類是從高等動物進(jìn)化而來的，這種進(jìn)化是按照大自然的規(guī)律進(jìn)行的，這已有充分的理論根據(jù)。不能說到了人類社會，突然出現(xiàn)了一個不能用自然規(guī)律來解釋的價值世界，認(rèn)為它是在非自然領(lǐng)域的，只能用非自然領(lǐng)域的規(guī)律來解釋。由于所謂的非自然領(lǐng)域是假設(shè)的，沒有像自然規(guī)律那樣的實驗基礎(chǔ)，所以也不能像自然世界的規(guī)律那樣系統(tǒng)、統(tǒng)一、一致，而是你有你的見解，我有我的看法。實際上，自然世界的科學(xué)規(guī)律，不但能解釋清楚所有自然和社會現(xiàn)象，即使是各種倫理學(xué)派在各個時代出現(xiàn)的思想，也可以通過歷史背景的分析和政治經(jīng)濟(jì)理論的解剖得到解釋。也就是說，自然規(guī)律是不會犯分裂癥的，它不只可以解釋自然和社會現(xiàn)象，也可以解釋人的思想。之所以出現(xiàn)目前的情況，只是因為還沒有建立起用自然規(guī)律來解釋的倫理學(xué)說而已。
反過來，認(rèn)為有了道德，才有人的存在，這樣看待世界，必然導(dǎo)致把世界一分為二，也不可能解釋清楚為什么倫理學(xué)會隨著社會體制的變化而一代一代地在變化發(fā)展。如果把倫理道德看成是先驗的、是上帝創(chuàng)造的，那末只要把上帝制定的‘絕對命令’解釋解釋就行了，用不著普通人難以理解的倫理學(xué)。筆者認(rèn)為，康德1的絕對命令，雖然認(rèn)為是人通過反思對自己的立法，其實仍然為上帝留著位置，要不然實踐理性從那里來？因此情感主義倫理學(xué)派認(rèn)為倫理道德是沒有科學(xué)的，也是這個道理。只有認(rèn)識到非自然規(guī)律是自然規(guī)律的一部分，它們是統(tǒng)一體，學(xué)術(shù)爭論才會偃旗息鼓。
歷史上曾經(jīng)有很多倫理學(xué)家用自然規(guī)律來解釋道德現(xiàn)象，但都失敗了。失敗并不意味著這條路走不通。凡事成功之前，都要經(jīng)過若干次乃至無數(shù)次失敗，所以有‘失敗是成功之母’的說法。本文膽敢用自然規(guī)律來解釋倫理道德，自有充足的理由。
用自然規(guī)律來解釋道德現(xiàn)象，意味著所有的論斷，特別是一些初始概念，必須是從自然規(guī)律推導(dǎo)出來的，而不是由人的主觀來設(shè)定的。其中包括推理中用到的一些證據(jù)，也是從生活實踐中得來的，不是靠人為設(shè)定的。
1-3精神世界并不虛無飄渺，而是實體
倫理道德是在精神世界里的，因此對倫理道德的推導(dǎo)分析，當(dāng)
-----------------------------------------------------------------------------------------------
1康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國哲學(xué)家，主張在人的意識之外存在著“自在之物”，它不依賴于感覺，但能夠刺激感官，引起感覺。自在之物是不可知的，從而為宗教留下地盤。他提出有一個至高無上、永恒不變、人人都應(yīng)該無條件遵守的道德原則，這就是所謂“絕對命令”。
然也是從對精神世界的認(rèn)識開始的。前面講過，自然界每個領(lǐng)域都是從其它領(lǐng)域產(chǎn)生的，精神世界也不例外。精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的，所以精神世界也像物質(zhì)世界一樣，是實體。這個結(jié)論是本文通過嚴(yán)格的推理來證明的。
精神世界既然是實體，當(dāng)然和物質(zhì)世界一樣，由成員組成，這些成員當(dāng)然也是實體，但其形態(tài)和物質(zhì)世界的實體完全不同。盡管形態(tài)不同，但是可以證明這兩個世界里成員的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律具有相似的特點。組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律是每個領(lǐng)域存在的必要條件，缺乏任何一個條件，這個領(lǐng)域就不會存在，所以要充分了解一個領(lǐng)域，就必須對這個領(lǐng)域成員的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律有充分的了解。
1-4精神世界的組織結(jié)構(gòu)：一種創(chuàng)新的認(rèn)識
從組織結(jié)構(gòu)來說，任何一個領(lǐng)域，無論是簡單的還是復(fù)雜的，都必須有它的成員組成，這是不言自明的。每個領(lǐng)域成員的組成，必需符合哲學(xué)里的對立統(tǒng)一規(guī)律，也就是說，它們必須是由一對特性相反，但又是互相依賴的成員組成的，孤立的成員或不和別的成員發(fā)生關(guān)系的成員是不存在的。精神世界當(dāng)然不能例外。本文證明，組成精神世界的最基本成分是知識和感情。精神世界里的所有成員如各種精神因素和心理機(jī)制都是由這些最基本的成分即知識和各種基本感情構(gòu)成的。不過，本文通過推論對感情提出了以下創(chuàng)新性的認(rèn)識，和傳統(tǒng)對感情的認(rèn)識有所區(qū)別，對倫理道德的認(rèn)識起到突破性的作用。
1、傳統(tǒng)的認(rèn)識，認(rèn)為感情是一種心理反應(yīng)。本文把感情看作是實體，即是長期駐留在精神世界的存在體，是人的各種需求、欲望的源頭。心理反應(yīng)是在一定條件下從這些實體上產(chǎn)生出來的。
2、感情既然是實體，就都是離散組成的，就像物質(zhì)世界里的物質(zhì)由離散的分子、原子組成一樣。每一種感情代表著人的一種欲望，一種需求。心理反應(yīng)是為了滿足某種愿望或需求產(chǎn)生的。各種感情的綜合，就是人的生活目標(biāo)或人生觀。
3、感情既然是實體，就可以結(jié)合或化合成新的實體，也就是新的感情，代表人的某種新的需求或欲望，如同物質(zhì)世界里的各種物質(zhì)之間可以結(jié)合或化合成新的物質(zhì)一樣。
4、弄清感情的來歷和產(chǎn)生的原因，至關(guān)重要。我們認(rèn)為，感情是人類發(fā)展過程中由于互相溝通和合作的需要形成的，是歷史長期實踐的結(jié)果，具有遺傳的特性，所以也是人的本性，就像人的器官在自然進(jìn)化中形成的一樣。這就說明感情是與實踐關(guān)聯(lián)著的。這是本文與傳統(tǒng)倫理學(xué)派能溝通起來的重要環(huán)節(jié)，有可能把各種學(xué)派統(tǒng)一起來。
5、在傳統(tǒng)的觀念里，認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)識，包括對社會事件的認(rèn)識，只與人的知識水平和人的智慧有關(guān)。筆者認(rèn)為，人對社會事件的認(rèn)識和見解，不但與知識、理智有關(guān)，還與人擁有的各種感情有關(guān)。由于感情是人的一種本性，不同本性的人對同一社會問題的看法必然有不同的傾向性，特別是事關(guān)切身利益的社會事件，認(rèn)識上的傾向性就會愈加突出。過去常說的立場問題，就是這個道理。直覺主義認(rèn)為人對“善”、“正當(dāng)”等概念的認(rèn)識來自直覺，其實不然，真正的根源應(yīng)該說來自感情。
因為本性是在生活實踐中養(yǎng)成的，生活在不同環(huán)境里的人所擁有的感情肯定是不完全相同的，所以對社會問題的看法不會一致，是不可能用知識的邏輯分析來糾正的，很多有關(guān)社會問題的學(xué)術(shù)分歧也是不可能通過學(xué)術(shù)辯論來解決的。元倫理學(xué)學(xué)派的道德語言之所以有描述主義和評價主義之爭，在“事實”與“價值”、“是”和“應(yīng)該”等的關(guān)系上爭論不休，也是因為這個原因。
6、把感情當(dāng)作實體，可以對精神財富導(dǎo)出一個十分重要的、不同于傳統(tǒng)的見解。傳統(tǒng)上認(rèn)為所謂精神財富就是精神上的享受，如名望地位，天倫之樂等等。筆者認(rèn)為，所謂精神財富，除了精神上的享受以外，更重要的是推動生活的力量，也就是說，精神財富是人積極生活的根源，它使人有期望、有追求、有理想、愛社會、愛正義、愛真理，從而激起奮斗的精神，不畏艱難，頑強(qiáng)拼搏。對精神財富的這種新觀念，為認(rèn)識道德的起源開辟了新的路徑。
1-5精神世界的運(yùn)動規(guī)律
為了全面了解精神世界，除了正確認(rèn)識其組織結(jié)構(gòu)之外，對影響精神世界成員活動的規(guī)律也要有充分的了解。筆者認(rèn)為，這主要有以下幾方面：
1，自然界每個領(lǐng)域成員的活動，是在力的作用下引起的。每個領(lǐng)域型式雖然不同，但它們的成員必需有運(yùn)動能力才會存在。正如哲學(xué)里的名言所說的“沒有運(yùn)動就沒有世界”。在物質(zhì)世界領(lǐng)域，成員能有規(guī)律的運(yùn)動是因為有電力、機(jī)械力、磁力等作用于它。推動精神世界活動的力是什么？答案是人對財富的追求。人類的一切活動，都與追求財富有關(guān)。倫理道德也是由追求財富的需要而產(chǎn)生的。世上不存在一種先驗的理性，能產(chǎn)生德性、善等倫理道德。在這方面，倒是功利主義與本文的觀點有點相近，因為功利主義也強(qiáng)調(diào)人的利害關(guān)系是道德產(chǎn)生的根源。但本文對精神財富提出的新認(rèn)識，使我們與功利主義劃清了界限。
2，反饋。自然世界的變化、發(fā)展以及平衡、穩(wěn)定靠的是反饋。從原子結(jié)構(gòu)到天體形成，都離不開反饋的影子。近代自控、通信等技術(shù)的發(fā)展，使世界模樣大變，核心問題也是反饋。人類的精神世界，反饋同樣是核心。倫理界常說的反思，就是反饋，知識的形成，靠的也是反饋。正是因為有反饋，人類才具有綜合、推理、判斷、評價的能力。任何重大的學(xué)說，都離不開對過去經(jīng)歷過的無數(shù)事件的信息的反饋。倫理界把人的自主性作為人存在的特殊性看待，其實人的自主性來自人的反思能力，而反思的本質(zhì)就是自然界的反饋現(xiàn)象。
3，在物質(zhì)世界里，往往借助于座標(biāo)系統(tǒng)對力進(jìn)行分析，使分析變得簡便、精確。筆者認(rèn)為，在精神世界里，同樣可以建立一個座標(biāo)系統(tǒng)，以便對精神世界進(jìn)行分析，這對正確認(rèn)識精神財富極有幫助，也有助于對倫理道德的認(rèn)識。
1-6物質(zhì)和精神世界之間存在可對比的相似性
通過以上對組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律的分析，我們對精神世界就可以建立一個科學(xué)的認(rèn)識，精神世界不再是神秘的，它和別的領(lǐng)域一樣具有一定的構(gòu)成和一定的運(yùn)動規(guī)律。而且精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的，這兩個世界的成員雖然很不相同，但是存在著可對比的相似性，也就是說，盡管它們的外貌不同，可它們在各自領(lǐng)域內(nèi)所起的物理作用和功能是絕對相同的。這樣，用于描繪物質(zhì)世界的許多理論就可以用來描繪精神世界。由于物質(zhì)世界的理論是在實驗基礎(chǔ)上建立起來的，所以用這種方法來解釋和分析倫理，等于是有實驗基礎(chǔ)的，我們把它叫做“虛擬的實驗基礎(chǔ)”，自然是正確可靠的。
在物質(zhì)世界里，時刻在產(chǎn)生各種不同性質(zhì)的矛盾，大自然具有調(diào)節(jié)各種矛盾的能力，使這個世界不會土崩瓦解。例如生物可以根據(jù)外部環(huán)境的變化進(jìn)行調(diào)節(jié)，以維持生長；自動控制系統(tǒng)能根據(jù)外部條件的變化進(jìn)行調(diào)節(jié)以保持加工精度。物質(zhì)財富的分配，也有矛盾，靠制定法律、法規(guī)來解決。矛盾和解決矛盾是物質(zhì)世界存在的主要特征之一。
精神世界呢？精神世界也是充滿矛盾的。精神世界的存在離不開精神財富。與生物的存在方式不同，人類是以復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)方式存在的，所以人類精神財富的結(jié)構(gòu)也具有復(fù)雜的社會性。
本文對精神財富的結(jié)構(gòu)將有專門的論述。動物雖然也有社會性，但簡單得多。所以精神財富才是人類區(qū)別于動物界的真正標(biāo)誌。其實，義務(wù)論的義務(wù)、責(zé)任就是從精神財富產(chǎn)生的。公正、正義、為真理、為社會進(jìn)步的思想感情也來自精神財富。但是物質(zhì)財富畢竟是最基本的財富，沒有物質(zhì)財富，也談不到精神財富，這兩種財富都是人類所需要的，但是往往又不可能兼得，也就是說，是有矛盾的。倫理道德就是為了解決這種矛盾出現(xiàn)的，道德規(guī)范是依照人們共有的思想感情來制定的。所以倫理的本質(zhì)是為了調(diào)節(jié)人們追求物質(zhì)財富和精神財富需要的矛盾，就像物質(zhì)世界里調(diào)節(jié)各種矛盾一樣。
本文的這種倫理見解是建立在具有實驗基礎(chǔ)的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)上的，具有一般自然科學(xué)的特點來分析精神世界和道德起源，可以說是自然科學(xué)的延伸。自然科學(xué)研究的特征是以推理推導(dǎo)的思想為根本，所以沒有也不需要旁征博引，這與傳統(tǒng)的倫理學(xué)說有鮮明的對照。傳統(tǒng)的倫理學(xué)說雖然也離不開推理推導(dǎo)的邏輯功能，但是一些關(guān)鍵的基本理念，是偏離大自然的普遍規(guī)律，用引經(jīng)據(jù)典的方式來解決的，將圣賢名人的名言名語作為根本的依據(jù)。盡管許多名人的很多警語確實發(fā)人深思，值得引用，但我們必須認(rèn)識到，對社會問題的分析研究，除了知識外，與每個人擁有的感情有關(guān)，不同個人的知識可以達(dá)到相同，但每個人擁有的感情不可能完全相同，都有特殊的傾向性，這種傾向性會不自覺的摻合在知識里來影響對社會問題的分析。所以你想中立也中立不起來，想客觀也客觀不起來。因此一個系統(tǒng)性的理論，必須遵循自然界的普遍規(guī)律，并以實驗為基礎(chǔ)的推導(dǎo)出理論，這樣建立起來的系統(tǒng)理論才無可辯駁，統(tǒng)一一致。本文采用自然科學(xué)來分析道德的源頭，所以不需要旁征博引?？傊?，本文采用的倫理見解都來自國內(nèi)著名倫理學(xué)家的著作，但分析方法則采用了自然科學(xué)的推導(dǎo)法。
本文的上半部分主要用自然科學(xué)的方法推論精神世界的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，下半部分論及本文的道德的源頭與傳統(tǒng)倫理的關(guān)系，全文貫穿著三個主要理念:
1，世界的一致性
2，因果性
3，辯證法對立統(tǒng)一的普適性。
第二章 精神世界源自物質(zhì)世界
2-1令人困惑的精神世界
人類社會是由兩個世界組成的，一個是物質(zhì)世界，另一個是精神世界。對這兩個世界的認(rèn)識過程，也就是人類社會的發(fā)展過程，因為只有對客觀世界有正確認(rèn)識，人們才有正確的行動和努力方向，創(chuàng)造出各種生產(chǎn)工具和建立起合適的社會體制來提高生產(chǎn)力，社會才能繁榮昌盛。也就是說，正確認(rèn)識客觀世界是社會發(fā)展的原動力。
人們對客觀世界的認(rèn)識有長遠(yuǎn)的過程，是在實踐中逐步深入的。在這個過程中，對客觀現(xiàn)象的分析和看法產(chǎn)生不一致是必然的、正常的，引起激烈的學(xué)術(shù)爭辯也在所難免。通過爭論，人們的思想得以溝通，認(rèn)識隨之深化，學(xué)術(shù)也才能發(fā)展。
然而，對精神世界的學(xué)術(shù)爭論，和對物質(zhì)世界的學(xué)術(shù)爭論大不相同。對物質(zhì)世界的學(xué)術(shù)探討是客觀的，因為人有完善的感覺器官認(rèn)識客觀世界；不能直接通過感官認(rèn)識的，也可以通過儀器設(shè)備來檢測、獲取必要的信息。因此，有關(guān)物質(zhì)世界的所有理論都是建立在實驗的基礎(chǔ)上的，是可靠的，可以確信的。即使暫時有分歧，最終都能通過實驗解決，達(dá)到一致。對精神世界的認(rèn)識就不是那么回事了。因為精神世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動變化規(guī)律是人的感官無法直接觀察和識別的，也無法用實驗來證實。因此認(rèn)識精神世界遠(yuǎn)比認(rèn)識物質(zhì)世界復(fù)雜和困難。到目前為止，我們對精神世界的認(rèn)識還僅限于歷史上一些思想家的論述。這些思想家智慧高超，學(xué)識淵博，他們建立的學(xué)說經(jīng)過長期社會實踐和發(fā)展的考驗，被大多數(shù)人所接受。但是不可否認(rèn)，即使是最偉大的思想家，他們的思想也難免受到時代、社會環(huán)境、歷史條件、傳統(tǒng)習(xí)俗等的影響和束縛，含有主觀因素，不能完全準(zhǔn)確地反映精神世界的實際?！肮f公有理，婆說婆有理”，也是避免不了的。
在傳統(tǒng)的倫理學(xué)界，爭議較大的主要有兩大陣營，一是規(guī)范倫理學(xué)說，二是元倫理學(xué)說。規(guī)范倫理學(xué)說研究如何通過分析個人和社會對道德的需要以及客觀存在的人性，制定出優(yōu)良的道德規(guī)范，來正確指導(dǎo)和評價人的道德行為。這種理論貼近生活實際，有很強(qiáng)的現(xiàn)實性，所以廣泛地被人們接受（近代的契約論也屬于該類）。
元倫理學(xué)說以道德語言作為邏輯分析的手段，從基礎(chǔ)概念著手，對像“善”、“正當(dāng)”等有關(guān)道德的詞語進(jìn)行邏輯分析，以此來推導(dǎo)“是”和“應(yīng)該”、“事實”和“價值”的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)來研究道德規(guī)范的合理性和道德判斷的正確性。這一學(xué)說由于離實際生活較遠(yuǎn)而慢慢衰落，但其科學(xué)性和邏輯性較強(qiáng)，至今仍有不少人信奉。
很多倫理學(xué)家試圖把這兩個學(xué)說溝通起來，成為互補(bǔ)。但是由于出發(fā)點不同，無法統(tǒng)一。實際上，即使同一學(xué)說，也分不少派別，如規(guī)范倫理學(xué)，有理性派和經(jīng)驗派。經(jīng)驗派里又有功利主義，個人主義，集體主義等；理性派也有價值論、義務(wù)論和美德論之分。元倫理學(xué)也有不少派別，如自然主義、直覺主義、情感主義、規(guī)定主義等。不僅如此，每個小派別里，觀點也五花八門，不盡相同。
這種情況引起人們的深思，倫理學(xué)有沒有科學(xué)性、客觀性？因為和倫理學(xué)派別林立的情況截然不同，自然科學(xué)各個分支的理論基本上都很統(tǒng)一，很少有派別林立的情況；暫時的分歧最終也能通過科學(xué)的觀察和實驗歸于一統(tǒng)，例如，曾經(jīng)有理論認(rèn)為太陽繞地球轉(zhuǎn)動，現(xiàn)在還有誰相信呢？都接受地球繞太陽轉(zhuǎn)動的理論了。盡管自然科學(xué)還有大量領(lǐng)域需要深入探索，但是由于自然科學(xué)的理論是建立在實踐和實驗的基礎(chǔ)上的，所以邏輯性強(qiáng)，精確嚴(yán)密，堅挺有力。自然科學(xué)的推理性和系統(tǒng)性，培養(yǎng)了人們的科學(xué)精神和理性思維，使人們具有強(qiáng)大的想象力和創(chuàng)造力，使新技術(shù)新產(chǎn)品潮涌般滾滾而來，使世界日新月異。自然科學(xué)的嚴(yán)密和精確，也反映在對未來事件的預(yù)測上，如門捷列夫周期表預(yù)言了某些元素的存在，愛因斯坦的廣義相對論預(yù)見到引力波的存在，（2016年的發(fā)現(xiàn)轟動世界）。
2-2各派倫理學(xué)說不能統(tǒng)一的原因
就倫理學(xué)而言，一方面，各種學(xué)說要達(dá)到的目的基本一致，都有其正確的一面，對倫理學(xué)的發(fā)展都起到一定的推動作用。另一方面，每種學(xué)說又都存在著對某些道德現(xiàn)象無法解釋的一面，相互之間存在難以調(diào)和的矛盾。為什么呢？筆者認(rèn)為主要有三個影響的因素。
第一，在傳統(tǒng)觀念里，存在著一個超驗的、或非自然的世界，人的思想行為，特別是倫理行為是受這個超驗世界支配的，而不是由自然規(guī)律支配的。有的學(xué)派把超驗世界稱為價值世界，認(rèn)為人追求價值比追求肉體快樂更重要。有關(guān)價值世界的一些基礎(chǔ)概念是人為設(shè)定的，例如有認(rèn)為性本善的，有認(rèn)為性本惡的；有認(rèn)為人的本性是為己的，有認(rèn)為人有為社會著想的一面。此外，像“善”、“正當(dāng)”、“應(yīng)該”、“義務(wù)”、“價值”等同道德有關(guān)的基本概念，不同倫理學(xué)家的解釋也有差別。由此建立起來的倫理學(xué)說當(dāng)然不一樣，學(xué)術(shù)爭論不可避免。
筆者認(rèn)為：倫理領(lǐng)域里的概念，如好、善、價值、應(yīng)該、正義等，雖然不能直接用描述的方法來表達(dá)，但不能因此得出結(jié)論：世界是兩分的。世界上的領(lǐng)域很多，每個領(lǐng)域都有其與眾不同的表觀，只能用這個領(lǐng)域特有的規(guī)律來描述。但一般情況下，特定領(lǐng)域的特有規(guī)律最終都能和大自然的普遍規(guī)律一致起來。也就是說，世界是統(tǒng)一的，一元化的，只有一元化的理論才能把大自然各個領(lǐng)域互相溝通起來。倫理學(xué)也不例外。筆者認(rèn)為，用自然界的普遍規(guī)律來解釋道德現(xiàn)象是有充分理由的。
其實，世界一元化的思想是很多哲學(xué)家們所信奉的。中國社科院著名研究員葉秀山先生在東南大學(xué)人文大講堂上發(fā)表的一篇講話‘哲學(xué)中的貫通精神’中就這樣說過：“哲學(xué)是一門通學(xué)，它的理路無往而不通，不通是我們沒作好研究，還不懂，當(dāng)我們懂了以后，哲學(xué)都能通過去”（解放日報，2010年8月8日）。顯然，只有用一元化的觀點看待世界，才能有貫通。
第二，傳統(tǒng)上，認(rèn)為人的認(rèn)知能力由人所擁有的知識的廣度和深度所決定。對于物質(zhì)世界里的現(xiàn)象，因為人是通過五官來認(rèn)識，然后通過分析總結(jié)出知識來的，所以這個觀點無疑是正確的。而對精神世界里的現(xiàn)象（主要表現(xiàn)在感情上，如愛、同情、價值等等），則不是靠人的五官，而是靠所謂人的第六感官，也就是用感情的直覺性來感知的。用知識無法分析這類現(xiàn)象出現(xiàn)的規(guī)律。感情的本質(zhì)和來歷，以及感情的直覺性，將是本文后面重點要討論的內(nèi)容，這里暫且不提，但感情使人對社會事件的看法具有傾向性，如有些明擺的事實，有人就是不承認(rèn)，甚至否定。由此可知，有些問題爭論不休，不是理論問題，而是感情問題。過去常說的立場問題，就是這個道理。所以對社會問題的認(rèn)識，知識和感情同樣重要。知識是對事實的認(rèn)識，感情是對倫理關(guān)系的認(rèn)識，兩者互起作用。
第三，理論的可靠與否最根本的辦法是用實驗來證明，而倫理學(xué)的理論是無法用實驗論證的。這也是倫理學(xué)各學(xué)派爭論不休的重要原因。
2-3因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律是解決問題的法寶
不能直接用實驗的辦法來論證倫理學(xué)的理論，那末有沒有其它辦法呢？要解決這個問題，必需對產(chǎn)生倫理道德的精神世界有正確了解，為此，又必需對自然界的普遍規(guī)律有清楚的認(rèn)識，尤其是因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律，因為這是哲學(xué)界普遍承認(rèn)的兩條重要自然規(guī)律：。
因果律（註釋一）說明世界上雖然存在無數(shù)的領(lǐng)域，但每個領(lǐng)域都不是無緣無故產(chǎn)生的，也不會無緣無故的消失。每個領(lǐng)域都是有規(guī)律的從其它領(lǐng)域產(chǎn)生的。精神世界當(dāng)然也不例外，也是從大自然的其它領(lǐng)域產(chǎn)生的。由此可以推論出一個格外重要的結(jié)論：世界上不論何種領(lǐng)域，只要其中一個是實體，也就是由具體的成員組成，那么其余的領(lǐng)域也必然是以實體的方式存在的。由此可知，精神世界也是個實體，也是由具體成員組成的。這是正確認(rèn)識精神世界必須邁開的第一步。
認(rèn)識精神世界的另一個重要自然規(guī)律是對立統(tǒng)一：任何一個領(lǐng)域里的成員都不是雜亂無章的隨便湊合在一起的，而是有一定的組織結(jié)構(gòu)的。不但不同領(lǐng)域有不同的組織結(jié)構(gòu)，即使是同一個領(lǐng)域，各種成員也有不同的組織結(jié)構(gòu)形式存在，呈現(xiàn)出豐富的多樣性。盡管如此，有一點是共同的，即每種組織結(jié)構(gòu)都以對立統(tǒng)一方式存在，使該領(lǐng)域按一定的規(guī)律發(fā)展變化，體現(xiàn)該領(lǐng)域的價值和意義。也就是說，沒有對立面的成員是不存在的。
不僅如此，每個領(lǐng)域的成員也是由次一層的對立統(tǒng)一體組成的，依此類推，任何領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)都是由對立統(tǒng)一的成員以疊迭方式構(gòu)架起來的，直至最基礎(chǔ)的成分。精神世界當(dāng)然也不例外。
由于對立統(tǒng)一規(guī)律的重要性，這里對它作進(jìn)一步詳細(xì)的敘述是必要的。對立統(tǒng)一不只指兩個對抗性的矛盾事物，凡是兩種特性絕然相反的事物，但又互相不能分離或互為補(bǔ)充、互有依賴，也是對立的統(tǒng)一。只有當(dāng)兩個事物具有對立統(tǒng)一的關(guān)系，才能形成具有某種獨特功能的結(jié)構(gòu)體，并形成一個獨立運(yùn)行的領(lǐng)域。
這里存在這樣一種可能：兩個事物外觀上看不出具有對立統(tǒng)一的特征，但如果將這兩個事物的內(nèi)涵進(jìn)行展開，仍具有特性相反，又互相依賴，不能分離的狀況，仍可以把它們看作是對立統(tǒng)一的。關(guān)于這點后面將通過例證說明。反之亦然。
自然界的每個領(lǐng)域，除了特定的組織結(jié)構(gòu)以外，還有特定的運(yùn)動規(guī)律，所謂“沒有運(yùn)動，就沒有世界”。其實，運(yùn)動和對立統(tǒng)一規(guī)律也是相關(guān)的，沒有對立，就不會有運(yùn)動，不同成員之間的相互關(guān)系是通過運(yùn)動實現(xiàn)的。所以組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律是表達(dá)這個領(lǐng)域的兩個主要特征。
和組織結(jié)構(gòu)一樣，每個領(lǐng)域的運(yùn)動形式也大不一樣。有的領(lǐng)域是以機(jī)械運(yùn)動形式出現(xiàn)的，有的是以波動形式出現(xiàn)的，有的以電或磁的形式出現(xiàn)。盡管運(yùn)動形式不一樣，但運(yùn)動的規(guī)律是相同的，如高的必定向低處流，密的必定向稀的擴(kuò)散，強(qiáng)的必定向弱的施壓等等。正是由于運(yùn)動規(guī)律相同，才能由一個領(lǐng)域產(chǎn)生出另一個領(lǐng)域，這是出現(xiàn)因果律的根本原因。
從領(lǐng)域A能產(chǎn)生另一個領(lǐng)域B，但不能產(chǎn)生另一個領(lǐng)域C，由此造成了領(lǐng)域之間有親近疏遠(yuǎn)之別，并產(chǎn)生了非常重要的一個規(guī)律：凡是兩個最親近的領(lǐng)域，即一個領(lǐng)域是從另一個領(lǐng)域產(chǎn)生出來的，那末這兩個領(lǐng)域里的基本成員必定具有極可對比的相似性。所謂可對比的相似性，意思是，盡管兩個領(lǐng)域里的基本成員在外觀上完全不同，但它們的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律是完全一樣的。這可用無數(shù)事實來證明；以自然科學(xué)為例，自然科學(xué)有很多領(lǐng)域，如力學(xué)、電學(xué)、光學(xué)等，但這些領(lǐng)域在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)換的。例如，電和機(jī)械是兩個完全不同的領(lǐng)域，但電能可以轉(zhuǎn)換成（或產(chǎn)生）機(jī)械能，機(jī)械能可以轉(zhuǎn)換成（或產(chǎn)生）電能，這是現(xiàn)代社會最廣泛的應(yīng)用技術(shù)。從電工理論可以知道，電路里的基本成分，如電阻、電容、電感，和機(jī)械系統(tǒng)的基本成分如阻尼器、彈簧、質(zhì)量，具有極可對比的相似性，即這兩個領(lǐng)域基本成分的物理特性是完全互相對應(yīng)著的，它們的工作行為也是完全相同的，它們的運(yùn)動規(guī)律可以用相同的數(shù)學(xué)方程來精確的描述和完整的表達(dá)（註釋二）。所以機(jī)械領(lǐng)域里的現(xiàn)象完全可以用電學(xué)里的方程來表達(dá)。在現(xiàn)代數(shù)字計算機(jī)出現(xiàn)之前，有模擬計算機(jī)，就是用電路來模擬機(jī)械運(yùn)動的工具。資本主義社會是從封建社會產(chǎn)生出來的，盡管政治制度不同，但它們的組織結(jié)構(gòu)也有極可對比的相似性。再拿計算機(jī)來說，計算機(jī)分硬件和軟件兩個部分，它們是絕然不同的兩個領(lǐng)域。硬件是基礎(chǔ)，軟件是從硬件上產(chǎn)生的，而計算機(jī)的應(yīng)用，全靠軟件。不過你若仔細(xì)地研究，你就會發(fā)現(xiàn)，計算機(jī)軟件所編制的程序和計算機(jī)硬件中邏輯器件的設(shè)置是一一對應(yīng)的。
相反，如果兩個領(lǐng)域是不相關(guān)的，即這個領(lǐng)域不是從那個領(lǐng)域里產(chǎn)生的，那末這兩個領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)和成員的運(yùn)動變化規(guī)律無可對比的相似性，也無對應(yīng)關(guān)系，如社會制度和計算機(jī)軟硬件根本沒有可對比的相似之處。因為每一個新領(lǐng)域都要在舊領(lǐng)域的基礎(chǔ)上增加一些新的特征，這些新特征和原有成分相結(jié)合成為另一個領(lǐng)域的基本成分。因此兩個領(lǐng)域離得越遠(yuǎn)，越?jīng)]有可對比的相似性。這是一個重要的鑒別原則。（需要說明，這個特征只適用于物理性領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，不適用于化學(xué)性領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。）
由此可以得出結(jié)論，只要一個領(lǐng)域是從另一個領(lǐng)域產(chǎn)生出來的，那末這兩個領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動變化規(guī)律具有極可對比的相似性，一個領(lǐng)域的現(xiàn)象完全可以用另一個領(lǐng)域的理論來解釋。假若其中一個領(lǐng)域的理論是有實驗基礎(chǔ)的，而另一個領(lǐng)域是不能做實驗的，則用有實驗基礎(chǔ)的那個領(lǐng)域的理論來解釋沒有實驗基礎(chǔ)的那個領(lǐng)域的現(xiàn)象也是完全可以的。我們把這樣的理論也看作是有實驗基礎(chǔ)的，叫做“虛擬的實驗基礎(chǔ)”。
2-4精神世界是從物質(zhì)世界中產(chǎn)生的證明
既然本文把精神世界看作不是孤立存在的，是從別的領(lǐng)域產(chǎn)生的，那么是什么領(lǐng)域產(chǎn)生它的呢？如果能找到這個領(lǐng)域，那末利用這個領(lǐng)域的相關(guān)理論來解釋精神世界現(xiàn)象就是可能的；如果這個領(lǐng)域的理論具有實驗基礎(chǔ)，那末精神世界的理論也可以看作是有實驗基礎(chǔ)的，也就是前面所說的虛擬實驗基礎(chǔ)，但同樣可靠。
我們先假設(shè)（其實，即使從進(jìn)化論角度出發(fā)，這個觀點也成立），這兩個領(lǐng)域是最鄰近的領(lǐng)域。根據(jù)前面的分析，如果能夠證明它們的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律具有極可對比的相似性，那末這個假設(shè)也就成立了。
讓我們先弄清楚這兩個領(lǐng)域的組成成員是什么？物質(zhì)世界里的東西看似琳瑯滿目，眼花繚亂，其實歸納起來，基本成分只有兩種，一種是有形、有質(zhì)量的物質(zhì)，另一種是無形、無質(zhì)量的能量，它們的特征是相反的，但又互為依存，互相離開不了，所以是對立統(tǒng)一的關(guān)系。正是這兩類成分，構(gòu)成了龐大、復(fù)雜、多變的物質(zhì)世界。
物質(zhì)的種類磬竹難書。其結(jié)構(gòu)或龐大復(fù)雜，或精巧細(xì)微，然而歸根結(jié)底都是由各種不同的基本物質(zhì)組合而成。同樣，能量的種類也千變?nèi)f化，不勝枚舉，如動能,電能,熱能,光能等等。在物質(zhì)世界里，物質(zhì)是主體，因為物質(zhì)世界的一切現(xiàn)象，都是通過物質(zhì)的狀態(tài)來反映和表達(dá)的。能量不是主體，它沒有形狀，也沒有質(zhì)量，但它是促使各種物質(zhì)發(fā)生運(yùn)動、變化的源泉。沒有能量，世界將是死寂的。所以物質(zhì)和能量是組成物質(zhì)世界的兩種最基本的成分（根據(jù)愛恩斯坦的理論，物質(zhì)和能量可以互相轉(zhuǎn)換，在註釋五里有論述）。
那末精神世界的成員是什么呢？
既然已經(jīng)假設(shè)了精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生出來的，那末根據(jù)前面的推論，可以得出下面三條必須滿足的結(jié)論：
1，精神世界和物質(zhì)世界都是實體，因此精神世界的基本成員當(dāng)然也都是實體，是長久駐留在精神空間（人體細(xì)胞）中的。
2，精神世界的成員和物質(zhì)世界的成員一樣，必定是以對立統(tǒng)一關(guān)系存在的。
3，精神世界成員的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律必定與物質(zhì)世界成員的結(jié)構(gòu)組織和運(yùn)動規(guī)律具有極可對比的相似性。
根據(jù)這三點，再通過日常生活的體驗，我們認(rèn)為，精神世界的基本成員應(yīng)該是感情和知識！不過，這也是個假設(shè)，須要用反證法來證明。而且必須先證明這個假設(shè)，才能證明前一個假設(shè)。下面就此展開探討。
感情是一種心理反應(yīng)，表達(dá)人對其他人或身邊事是否感興趣，是喜愛或憎恨。這是大家公認(rèn)的。本文對感情作進(jìn)一步的修正：即感情是精神世界的一種成員，是實體，心理反應(yīng)是這種實體在滿足一定條件時發(fā)生的。所以可以把感情也看作人的內(nèi)在器官，即用來認(rèn)識非物質(zhì)世界的感覺器官。
世界上凡是實體，都是由微成分組成的，如物質(zhì)是由分子、原子組成的，生物是由細(xì)胞組成的，人的記憶體是由腦細(xì)胞構(gòu)成的。世界上不存在內(nèi)部是清一色無間隙組織的整體。以此類推，既然感情是實體，所以也不是一個不可分割的整體，而是由無數(shù)離散的感情單元或感情細(xì)胞組成的。每種離散感情具有對外部某種獨特事件的心理反應(yīng)（共鳴或反感），同時也具有希望該事件成功（在共鳴的情況下）或消失（在反感的情況下）的內(nèi)心動力。也就是說感情兼具感受的一面，又具有對生活目的推動的一面，所以每種感情本身就具有對立統(tǒng)一的特性，更說明感情是實體。所以一個具有某種正義感情（離散的）的人，如果有一個外來的合乎這種感情的事件發(fā)生，能使他心神暢爽、激情奔放。同樣這種感情也能使人為了該正義事業(yè)而英勇奔波、奮不顧身。由此可見，本質(zhì)上感情是人行為的策動力，是人的本性、本能。人生的目的、追求、欲望是由各種感情來驅(qū)動的，所以是構(gòu)成精神世界的主體成分，就像物質(zhì)是物質(zhì)世界的主體一樣。
感情（註釋三）也是各種愛和恨的根源。愛心是凝聚人類社會的力量，而恨則使人們具有抗拒罪惡的本能，也是人的本性，這種本性同樣具有對立統(tǒng)一的特點。
那末感情從何而來？只有認(rèn)識到這一點，才能真正認(rèn)識到感情的本質(zhì)。我們認(rèn)為，感情是人類在歷代長期的社會交往中和生活實踐中出于需要而逐漸形成的，也就是說，感情的產(chǎn)生是與實踐密切聯(lián)系著的，就像人的器官在人類進(jìn)化中逐漸演化過來一樣，也像物質(zhì)世界里的各種物質(zhì)是經(jīng)過億萬年的演化而形成的一樣。每種物質(zhì)都難以改變其特性，每種感情也難以被現(xiàn)實生活所改變，所謂“江山可變，本性難移”就是這個意思。這也意味著感情具有遺傳的特點，人的本性為什么能遺傳？是因為人的感情有遺傳。{當(dāng)然也不是絕對的，因為感情本來就是在實踐中形成的，強(qiáng)烈的生活現(xiàn)實和知識也可能部分或局部地改變有些感情的特性，或變成新的感情組件（這種感情組件本質(zhì)上也是感情，后面將有論述）}。感情的這種實踐性，對傳統(tǒng)的倫理觀念有極好的幫助作用，傳統(tǒng)的各種學(xué)派里，對理性天性、德性、實踐理性等倫理理念神秘化起來，不能與實踐聯(lián)系起來，所以引起的爭論也沒有結(jié)果。本文可以完美地解釋這個問題：理性天性、德性、實踐理性等各種倫理學(xué)派的理念都來自各種感情的組合，這樣也能為各種倫理學(xué)說的結(jié)合統(tǒng)一奠下基礎(chǔ)。感情從另一個角度看也可以說是習(xí)俗養(yǎng)成的，亞里斯多德1有句話：“一個人經(jīng)過長期訓(xùn)練，學(xué)會一門技藝，就成為自己永久的本能”。本能也意味著是人的習(xí)性，感情就是這種習(xí)性養(yǎng)成的，所以感情是有實踐性的。
其實本文把感情定義為實體，和元倫理情感主義把情感定為人的內(nèi)在器官的含意是一樣的。情感主義認(rèn)為情感是人對非自然領(lǐng)域里善惡的識別。不過他們的這種見解是人為設(shè)定的，本文則是從自然規(guī)律推導(dǎo)出感情的本質(zhì)，所以能把元倫理學(xué)派的直覺主義和情感主義統(tǒng)一起來：直覺那里來？是從感情這個實體產(chǎn)生出來的，所以道德行為是不需要三思而后行的。
---------------------------------------------------------------------------------------------
1亞里斯多德（Aristoteles，-384~-322），古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，被恩格斯稱為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”。
感情的內(nèi)涵可展開成以下四個特性：
1、具有對外在事件的心理反應(yīng)和內(nèi)在生活欲望、需求的對立統(tǒng)一。
2、通過實踐來解決事件。
3、有遺傳性。
4、用直覺來認(rèn)識事件，不需要經(jīng)過分析過程。
在精神世界里，還存在著一個和感情有對立統(tǒng)一關(guān)系的成員，那就是知識。知識和感情一樣是實體，是離散組成的。知識是人類最頻繁、最忙碌、最有用的工具和武器，人的識別、判斷、分析、推理、決策以及創(chuàng)造力都離不開知識，因此歷代中外學(xué)者都把知識作為人區(qū)別于動物的根本標(biāo)誌。人的理性也是知識產(chǎn)生的。規(guī)范派倫理學(xué)家們把人的道德歸結(jié)于人的認(rèn)知，認(rèn)為只有認(rèn)識到道德對大家有好處，所以需要道德?！R就是力量’也是全世界公認(rèn)的，有能量才由力量，所以精神世界的知識對應(yīng)物質(zhì)世界的能量也是合乎邏輯的。知識來自生活現(xiàn)實，與感情相反，知識是不遺傳的，但接受知識和運(yùn)用知識的能力是受遺傳影響的。所以知識的內(nèi)涵展開后也有以下四個特性：
1，知識是人認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界的動力。
2，用思維邏輯來解決現(xiàn)實問題。
3，沒有遺傳性。
4，對外在事件的認(rèn)識有分析過程，不是即時的。
通過對感情和知識的內(nèi)涵展開，可以看到它們是具有對立統(tǒng)一關(guān)系的，即它們的特性雖然是相反的，但是又是互相依賴著的，互相離不開的。這種對立統(tǒng)一的關(guān)系（註釋四），也是人能全面認(rèn)識和恰當(dāng)處理由精神世界和物質(zhì)世界組成的社會活動的根本環(huán)節(jié)。人的感情所產(chǎn)生的目的、欲望和需求，必需在知識指導(dǎo)下來采取行動，所以它們是兩個不可分離的對立統(tǒng)一體。由此證明了知識和感情是精神世界的基本組成成員的這個假設(shè)是成立的。本文的這一段論述是極有意義的，因為在元倫理界里，對“是”和“應(yīng)該”、”事實”和”價值”的關(guān)系長期爭論不休，很多學(xué)術(shù)派別的分裂是圍繞著這個問題轉(zhuǎn)的。這種分歧點的關(guān)鍵在于：要么只把知識看作是認(rèn)識事物的根本點，要么只把情感看作是認(rèn)識人際關(guān)系的立足點。本文把知識和感情看作是精神世界里的兩個實體成員。知識與”是”、”事實”相關(guān)，感情與”應(yīng)該”、”價值”相關(guān)，從而園滿地解釋清楚了這個問題。對此，后面還將有進(jìn)一步的論述。
2-5用物質(zhì)世界理論解釋精神世界的科學(xué)依據(jù)和例證
那末物質(zhì)世界的基本成員（物質(zhì)和能量）和精神世界的基本成員（感情和知識）有沒有可對比的相似性？如果能證明這種可對比相似性確實存在，就可以說明前面精神世界來自物質(zhì)世界的假設(shè)是正確的。為了證明這一點，需要大量的事實與證據(jù)，所以本文下面將另立兩節(jié)來討論這個問題，證明精神世界成員的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)動規(guī)律和物質(zhì)世界成員的組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)動規(guī)律具有極可對比的相似性，證明精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的，說明物質(zhì)世界的一些重要規(guī)律在精神世界里同樣存在，因此用物質(zhì)世界的理論可以科學(xué)地解釋精神世界的現(xiàn)象，例如：
1，物質(zhì)世界的一切物質(zhì)或物體的所以能活動或運(yùn)動，是因為有力的推動或有力作用于其上。力有許多種類，如電力、機(jī)械力、磁力等等，不但有規(guī)律，而且可以精確計算其大小。精神世界的活動同樣是由力來推動的，這個力就是對財富的追求。人類社會的一切活動都是這種力來推動的，毫無神秘之處！這個觀念似乎與功利主義把道德作為追求幸福和快樂的觀點有些相像。其實不然，我們對財富的認(rèn)識與功利主義有著巨大的差別。
財富分物質(zhì)財富和精神財富。物質(zhì)財富用以滿足人肉體上的需要，精神財富用以滿足人精神上的需要，也就是感情上的需要。
物質(zhì)財富雖然多種多樣，但由于人類具有相同的感官，所以大家的認(rèn)識是一樣的。精神財富就不一樣了，本文對精神財富的認(rèn)識就不同于傳統(tǒng)的見解。傳統(tǒng)上認(rèn)為精神財富就是精神上的享受，如名望、地位、天倫之樂等等。我們認(rèn)為，精神財富除了精神上的享受以外，更重要的是推動生活的力量，特別是人積極生活的根源，使人有目標(biāo)，有期望，有追求；如果更進(jìn)一步，樹立了遠(yuǎn)大理想，愛社會、愛正義、愛真理，就更會激起奮斗的精神，即使在艱難歲月，仍頑強(qiáng)拼搏，這就是無價的精神財富。對精神財富的這種新觀念，對認(rèn)識道德的起源開辟了新的路徑。本文將另辟一章來深入討論精神財富。
物質(zhì)財富是可以衡量的，精神財富是否也可以衡量？用什么方法衡量？這是人們必然要提問的。精神財富是由感情和知識構(gòu)成的，同時精神財富也是靠感情來感受和認(rèn)識的。感情是一種力，是推動精神世界活動的力。在物質(zhì)世界里，分析力的最有力工具是座標(biāo)系統(tǒng)。在精神世界里也可以建立一個精神座標(biāo)系統(tǒng)來分析感情的作用，并且通過精神座標(biāo)系統(tǒng)空間的大小來衡量精神財富的大小。對此將在后面詳細(xì)討論。
2，物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)組織規(guī)律也可以用到精神世界里的。物質(zhì)世界里的各種物體是由不同的物質(zhì)通過組合或化合（化合需要能量的作用）形成的。精神世界里的各種心理結(jié)構(gòu)也是由各種感情在知識的作用下通過組合或化合形成的，如良心、仁慈、謙虛、勇敢等等。
3，物質(zhì)世界有個極重要的運(yùn)動規(guī)律，那就是反饋。反饋是物質(zhì)世界能夠形成、發(fā)展、變化的關(guān)鍵，從萬物的成長、原子結(jié)構(gòu)，到近代新技術(shù)中的自動控制、通訊技術(shù)等等，都有反饋的環(huán)節(jié)。倫理道德來歷中的一個重要環(huán)節(jié)，反思，也就是反饋。人們通過反思，辨別真?zhèn)危纬芍R，建立理論。所以反思是建立精神世界的核心環(huán)節(jié)之一。
反饋的特征是閉環(huán)運(yùn)動。閉環(huán)運(yùn)動和開環(huán)運(yùn)動是每個領(lǐng)域不可缺少的運(yùn)動環(huán)節(jié)，兩者也是對立的統(tǒng)一。對立統(tǒng)一和因果律是宇宙最普遍的兩個規(guī)律，它們也是對立統(tǒng)一的。因為因果律對時間軸來說是縱向的，而對立統(tǒng)一對空間軸來說是橫向的。所以特性相反，但又互相依賴、不能分離。
註釋一：因果律和對立統(tǒng)一規(guī)律是大自然出現(xiàn)、生存、演化的最基本規(guī)律，其它的自然規(guī)律如量變到質(zhì)變等是在這兩條基本規(guī)律上產(chǎn)生的，物理上的能量守恒屬于更次一級的自然規(guī)律。所謂更次一級是指在有了其它規(guī)律才產(chǎn)生這條自然規(guī)律。
對立統(tǒng)一是事物存在的特征，是橫向的，而因果律是縱向的，所以這兩條基本規(guī)律覆蓋了大自然的整個界面，所以是最元初的基本規(guī)律。作為一個自然科學(xué)者，除了必須具備應(yīng)有的推理、分析、歸納等邏輯思維外，聯(lián)想也是自然科學(xué)工作者的科研動力。通過對因果律的聯(lián)想，可以對宇宙生存有個想法，因為因果律是縱向的，對應(yīng)著時間關(guān)系，一個事件的果是后面事件產(chǎn)生的因，事件之間的因果關(guān)系是互相銜接的，最后一個的果應(yīng)該是最初事件的因，這意味著因果關(guān)系是閉環(huán)的，或者說宇宙活動是循環(huán)的，用不著上帝來管，是自然演化的必然性。不過這是一種假設(shè)。
註釋二：每個領(lǐng)域里的成員，必需是以對立統(tǒng)一存在的，電路里的基本成分如電容、電感和機(jī)械系統(tǒng)的基本成分彈性、質(zhì)量，確實是以對立統(tǒng)一存在的，因為它們對電和力的響應(yīng)是相反的。但電路里的電阻和機(jī)械系統(tǒng)的阻尼器是沒有對立統(tǒng)一關(guān)系的，它們是中立的，中立的成員在每個領(lǐng)域里都可能存在。拿原子的構(gòu)成來說，原子的主要成分是陰電子和陽電子，陰電子圍繞著陽電子轉(zhuǎn)，它們是對立的統(tǒng)一，是領(lǐng)域的主體成分。但原子中還存在著中子，是中性的。原子雖小，在其內(nèi)部所產(chǎn)生的功能，也是一個領(lǐng)域。
註釋三：感情既然是實體，那末一定存儲在人體的一個部位。知識是存儲在腦部位，本人猜測感情應(yīng)該存儲在人的心臟部位，理由是心臟是人的動力源，感情也是人的行為的動力。中國人常把心作為行為中心，常說：“我心里有數(shù)”，“我從心里感謝你”，等等。
註釋四：精神世界里感情和知識的對立統(tǒng)一關(guān)系，可和計算機(jī)的硬件作個極有價值的對比：硬件是計算機(jī)的基本結(jié)構(gòu)，硬件的核心是存儲器。存儲器分兩類，一類是只讀型存儲器，這類存儲器寫進(jìn)去信息后永遠(yuǎn)保留下來，擦不掉的，計算機(jī)的程序等軟件需要寫在這類存儲器里，主導(dǎo)計算機(jī)的運(yùn)行。另一類存儲器是隨機(jī)讀寫的，即寫進(jìn)去的數(shù)據(jù)隨時可以擦掉，許多文件數(shù)據(jù)需要這類存儲器，這兩類存儲器也是屬于特性相反但又互為補(bǔ)充互為依存的，所以也是對立的統(tǒng)一。感情就像寫在只讀存儲器里的程序，是不需要隨便改變的。而知識就像寫在隨機(jī)存儲器里的數(shù)據(jù)或文件，需要隨時更新的。這種和精神世界有可對比相似性關(guān)系的出現(xiàn)并不奇怪，因為計算機(jī)本來出自精神世界。再次證明了兩個最接近的領(lǐng)域具有可對比的相似性特點。
第三章 物質(zhì)世界和精神世界
基本組成的相似性
為了證明物質(zhì)世界和精神世界具有可對比的相似性，以說明精神世界產(chǎn)生于物質(zhì)世界這個假設(shè)是正確的，首先要分析這兩個世界的結(jié)構(gòu)組織。無論是物質(zhì)世界還是精神世界，它們的組織結(jié)構(gòu)都是龐大而復(fù)雜的，但都是由最基本的成分組合起來的。前面已說過，物質(zhì)世界的基本成分是物質(zhì)和能量，精神世界的基本成分是感情和知識，所以分析它們的組織結(jié)構(gòu)之間有沒有可對比的相似性，只需對比一下兩者的基本成分有沒有物理意義上的相似性就可以了。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)和感情這兩者之間，存在以下七個方面的相似性。
3-1延伸性
物質(zhì)世界中的物質(zhì)，大都具有延伸性，尤其是金屬。其中以黃金的延伸性最為突出，可以碾得很薄、很長。加之它具有極佳的抗蝕性，因此成為最寶貴的物質(zhì)。在精神世界里，最寶貴的感情是對人類的熱愛，對社會的熱愛，對真理的熱愛。擁有這種感情的人，能抗拒任何艱難困苦，為真理而奮斗終身。這種感情也具有極強(qiáng)的，即不但充滿著對人類祖先的崇敬和熱愛，也肩負(fù)著對子孫后代的期待和厚望。盡管一個是體現(xiàn)在空間領(lǐng)域，另一個是體現(xiàn)在時間領(lǐng)域，但它們的物理功能是相似的。
3-2輻射功能
在物質(zhì)世界里，很多物質(zhì)具有輻射的功能，如發(fā)光，能照耀整個空間；能發(fā)熱，溫暖周圍世界；能發(fā)電磁波，通信技術(shù)利用它能把人類連結(jié)在一起。
同樣，在精神世界里，許多感情單元也具有極強(qiáng)的輻射功能，那就是愛，也就是說，有些感情是愛的輻射源，人類正是因為有各種各樣的愛，才把人類社會凝聚在一起。
3-3感應(yīng)能力
在物質(zhì)世界里，物質(zhì)有感應(yīng)場，在一定條件下具有感應(yīng)能力，如靜電感應(yīng)，磁感應(yīng)等。精神世界里，有些感情同樣也有感應(yīng)場，如可憐、同情等都是出于感情的感應(yīng)。看到有人挨打時，對于感情豐富的人，感覺就像打在自己身上一樣。母親看到孩子痛苦，自己也感到痛苦。這些都是感應(yīng)現(xiàn)象。當(dāng)然，沒有這種感情的人，不會有這樣的感應(yīng)。
3-4共振、共鳴
在物質(zhì)世界里，固體物質(zhì)都具有共振頻率，也就是這個固體物質(zhì)的特證頻率。在自由狀態(tài)下，給這個固體稍稍加一點力，它就不停地以自身的固有頻率振動，直到給它的能量消耗完為止。甚至輸入一個相同頻率的微弱聲音，也會激發(fā)它振動，出現(xiàn)所謂共振現(xiàn)象。共振現(xiàn)象是大自然普遍存在的。
同樣，精神世界里的許多種類的感情，也具有共振的特征，即具有共鳴作用。感情的共鳴是感情的根本特征之一。常說的心理反應(yīng)實際上就是共鳴反應(yīng)；當(dāng)一個人看到一出劇，一首詩，或一段小說，一首歌，與他感情共鳴時，他會激動不已，久久不能平息。人與人、人與社會之間的愛、恨關(guān)系也是與人的這些愛恨感情的共振響應(yīng)關(guān)聯(lián)著的。如同電路或機(jī)械系統(tǒng)的響應(yīng)十分復(fù)雜一樣，感情的共鳴當(dāng)然也是十分復(fù)雜的，我們不作詳細(xì)論述。
這里還要闡述一個重要的理論，即音樂和感情的關(guān)系。音樂的旋律和某些感情的共振頻率更是密不可分。有人對某些音樂感興趣，甚至很激動，而對某些音樂則不感興趣，甚至厭惡，就是感情的問題。這里我順便提出一個重要見解，我們中華民族，歷史攸久，文化底蘊(yùn)深厚，忠厚、誠信、義氣、善良是傳統(tǒng)美德，深藏著情深義重的各種感情成分。反映在民族歌曲和戲劇上就富有濃厚深切的優(yōu)美韻律，蘊(yùn)育了一代又一代的民族靈魂。凡是感情豐富的人，能充分感受和體會到民族音樂和戲劇帶來的激情，成為生活中的寶貴財富；而感情淡漠的人是沒有這個福分的。但是我們的歌謠、戲曲，從未獲得過國際金獎，這是不公正的，為什么？盡管各個民族的許多感情是相同的，所以許多歌曲能共同欣賞；但畢竟很多感情是不相同的，缺乏共同欣賞的基礎(chǔ)。西方國家的民族情感里，物質(zhì)情感多于和重于人文情感。而國人的情感里，則人文情感多于和重于物質(zhì)情感。其實即使中國人，也有地區(qū)的差別，性格也有所不同，北方人性格豪爽，所以愛聽愛唱氣壯山河的歌曲，而南方人性格溫柔細(xì)膩，愛聽愛唱溫柔多情的歌曲。京劇則是剛?cè)峤Y(jié)合，既有氣壯山河，又有綿綿情長，所以無論北方人、南方人都愛聽愛唱，沉醉癡迷。
3-5堅固性
固體物質(zhì)大都非常堅固，難以摧毀。在精神世界里，具有深厚影響力的感情也是堅固的、難以改變的，有句話叫：‘江山易改，本性難移?！?/b>
3-6以對立統(tǒng)一的形式存在
在物質(zhì)世界里，事物都是以對立統(tǒng)一的形式存在的。正因為有對立統(tǒng)一，才有大自然的演變，社會的進(jìn)化。
在精神世界里，感情也是以對立統(tǒng)一的方式存在著的。中國自古以來爭論不休的一個問題是性本善（孟子）還是性本惡（荀子）。其實，感情也同物質(zhì)世界的事物一樣，是以對立統(tǒng)一的方式存在著的。善和惡是倫理學(xué)討論的核心問題之一，應(yīng)該說二種感情同時存在，即人既有性本善的感情成分，又有性本惡的感情成分，即兼有愛心的一面，又有競爭的一面。沒有愛心，社會就凝聚不了；沒有攀比，沒有競爭，人就沒有上進(jìn)心，社會也進(jìn)步不了。惡的產(chǎn)生與形成基本上來源于互相攀比與競爭。惡的發(fā)展會形成敵對矛盾，甚至是戰(zhàn)爭。正是這種對立統(tǒng)一，使我們這個社會變得豐富多彩。
3-7場
場，是物質(zhì)世界里一種重要的物理現(xiàn)象，如重力場、電場、磁場等。場分靜態(tài)和交變的兩種。重力場、電場等是靜態(tài)的，具有‘同性相斥，異性相吸’的特征。聲場、電磁波場等是交變的，是一種媒體，能傳達(dá)各種信息。與此相對應(yīng)，精神世界里的各種感情也具有靜態(tài)場和交變場。靜態(tài)的感情場存在于人群之中，交變的感情場存在于兩人之間。當(dāng)一對情人相遇時，激動的情感信息在雙方心靈中傳遞。感情場的本質(zhì)是‘溝通’，就像一根無形的繩索，把雙方（或多方）的精神世界牽連起來，形成一種無形的力量。溝通有許多不同的類型，有血緣骨肉親情的溝通，有親朋好友的溝通，有志同道合事業(yè)性的溝通等等。不管何種方式的溝通，都具有類似物質(zhì)世界里的‘場’的特征?！疁贤ā侨伺c人，人與集體間的精神力量?！疁贤ā猩钣袦\，感情也有強(qiáng)有弱。其實即使養(yǎng)只狗，它與人能溝通，也能產(chǎn)生感情。
第四章 物質(zhì)世界和精神世界
運(yùn)動變化規(guī)律的對應(yīng)
上一章敘述了物質(zhì)世界和精神世界基本組成之間可對比的相似性，本章揭示它們在運(yùn)動變化規(guī)律方面可對比的相似性。
4-1對財富的追求是精神世界的推動力
在自然界的任何領(lǐng)域，成員之所以能運(yùn)動變化是因為受力的推動，沒有力就不會有運(yùn)動變化。不同形式的領(lǐng)域，力的形式也不同，有機(jī)械力、電力、磁力等。精神世界中成員的活動同樣需要有力來推動。沒有力，精神世界也是死的。推動精神世界成員運(yùn)動變化的力是什么？是人對財富的追求，包括物質(zhì)財富和精神財富。正是這股力量，推動著人們的精神活動。
中國有一句老話：“水往低處流，人往高處走”。它的前一句是“寫實”的，說明在物質(zhì)世界里，水在萬有引力的作用下，由高到低，奔流不息；后一句是“寫意”的，說明在精神世界里，人在追求物質(zhì)財富和精神財富的欲望驅(qū)使下，不斷向更高的目標(biāo)前進(jìn)（包括道德修養(yǎng)的提高，人格的完善，知識的增加，心靈的升華等等，當(dāng)然也包括職務(wù)的提升，生活的改善，財富的積累等等）。短短的兩句話，10個字，用對比的手法言簡意賅地把物質(zhì)世界和精神世界的運(yùn)行、發(fā)展、變化規(guī)律描寫得清清楚楚，而且兩者是如此相似（雖然運(yùn)動方向正好相反）。
4-2感情可以混合或者化合
在物質(zhì)世界里，物質(zhì)和物質(zhì)可以通過混合或者化合兩種方式之一構(gòu)成新的物質(zhì)?；旌象w能保持原有物質(zhì)的各種性質(zhì)，化合體則具有新的性質(zhì)，不再有原來各種物質(zhì)的性質(zhì)?；旌虾突系母緟^(qū)別在于：化合有能量的參與，即在化學(xué)變化過程中，吸收或釋放能量。而混合則不然，沒有能量的參與。
感情分基本感情和組合感情（或叫感情組件）?；靖星槭侨祟愒陂L時期社會生活實踐中由于需要而形成的，具有遺傳的特征，很難改變，成為人的本性，就像元素周期表里的元素是經(jīng)過億萬年的演變而形成的，是不可再分解的一樣。感情組件則是在現(xiàn)實生活里通過認(rèn)知（知識）和實踐所形成的基本感情的混合或化合。由于知識（或認(rèn)知）是不遺傳的，所以組合感情或感情組件也是不遺傳的。
人的行為是受感情支配的，或者說是直覺的，不需要思考分析。雖然人的各種行為絕大部分來自感情組件，但是感情組件是由基本感情組成的，所以在弄清楚感情組件之前，先要把基本感情弄清楚。
基本感情包括愛、恨、嫉妒、攀比、善（善是元倫理學(xué)說中道德的核心詞）、惡等等，還有母愛、父愛，手足情，友情，家鄉(xiāng)情，宗族情等等，是歷史遺傳下來的。雖然每個人擁有基本感情的量是有差別的，但肯定會程度不同的存在著。需要特別注意的是，愛和恨這兩者在人類社會形成以前就有，可以說是生命的動力。
除了上面提到的那些基本感情以外，當(dāng)然還有尚待發(fā)現(xiàn)的基本感情，就像周期表里的元素是陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一樣。
基本感情混合后產(chǎn)生的新感情具有原始感情的各種特性。例如，愛國這種感情，就是愛、父愛、母愛、兄弟姐妹之情、家鄉(xiāng)之情等等基本感情的混合。其它如愛社會，追求真理，追求知識等等，也是各種基本感情的混合。
基本感情化合后產(chǎn)生的新感情就不同了，它不具備組成它的原有感情。例如，你原來有個朋友，很要好，但一旦得知他是殺你父親的仇人，你對他的感情就立刻發(fā)生一百八十度的變化，由好感變?yōu)閻焊小?/b>
此外，信仰的改變，也會改變?nèi)嗽械母星?。?yīng)該注意，知識使感情發(fā)生變化，這里的知識，可以是正確的知識，也可以是錯誤的、甚至荒謬的知識。
物質(zhì)的混合和化合的區(qū)別在于有沒有能量的參與。感情的混合和化合的區(qū)別也在于有沒有能量的參與。參與精神世界里感情化合變化的能量是什么呢？是知識！知識使人的感情發(fā)生根本的變化，產(chǎn)生與原有感情完全不同的新感情。從幼兒到成人，人的各種感情一直經(jīng)受著知識和實踐的熏陶而產(chǎn)生變化（混合或化合或混合、化合的組合，但受生理影響而導(dǎo)致的感情變化另當(dāng)別論）。所以知識對應(yīng)物質(zhì)世界的能量也是符合邏緝的。
各種感情和各種知識的結(jié)合，形成無數(shù)混合的或化合的感情組件，正面的如守信、誠實、謙虛、勇敢等等，負(fù)面的如憎恨、嫉妒、報復(fù)等等，就像物質(zhì)世界里物質(zhì)通過混合或化合形成新物質(zhì)一樣。這些感情組件當(dāng)然仍具有感情的特征。正是這些感情組件活躍在精神世界的各個角落，使人類的精神活動豐富多彩，有聲有色。不過這些精神組件因為有知識的參與，所以不具有遺傳特征。
4-3反饋和反思
物質(zhì)世界里有一種重要的運(yùn)動，叫做反饋。反饋是溝通輸入和輸出的運(yùn)動，造成物質(zhì)世界的千變?nèi)f化。反饋在自然界無處不在，沒有反饋就沒有自然界的發(fā)展變化。近代自動控制和通訊技術(shù)的發(fā)展，主要靠的就是反饋。在精神世界里，反饋同樣是使精神世界發(fā)生巨大變化的基礎(chǔ)。倫理學(xué)經(jīng)常談到的反思，就是反饋。反饋使人們不斷改進(jìn)自己的思想認(rèn)識，對事物作出正確的判斷、評價?？梢哉f，知識的發(fā)展變化也離不開反饋。
4-4動能和勢能
物質(zhì)世界里，物質(zhì)有動能和勢能。精神世界里，有些感情的勢能也同樣巨大。母親為了保護(hù)孩子的安全，會奮不顧身，就是母愛的巨大勢能所轉(zhuǎn)化的強(qiáng)大動能。即使動物也有這樣的天性?？梢姼星橐簿哂袆菽芎蛣幽?。
4-5變化率
高等數(shù)學(xué)里有一個極重要的概念，叫變化率。變化率是初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的分水嶺。變化率的引入，使物理學(xué)從定性分析走向定量分析。如距離的變化率就是速度，磁場的變化率使放在其中的線圈感應(yīng)出電壓等。變化率越大，速度越快，感應(yīng)電壓越高。
變化率在人文領(lǐng)域里也極其重要，人的感受與人的生活變化率是分不開的。有句話叫：“生在福中不知?！保f明有錢、有地位不見得就有幸福感。幸福感是與人的生活富裕向上的變化率成正比的。一個人雖然很富裕，但終日美味佳肴，逍遙縱慾，時間長了也是膩煩人的，因為他的生活變化率為零，其幸福感遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上一個正在漸漸富裕起來的窮人。反之也是一樣，痛苦同生活下降的變化率成正比，生活下降的變化率越大越感痛苦。一個窮人，只要能維持生活，沒有下降趨勢，也不會感到痛苦。這也說明為什么有些富翁為失去一批財產(chǎn)而自殺，即使余下的財產(chǎn)足夠滿足他余下的一生逍遙，因為財富的變化太大，對他的精神打擊太大。
所以變化率對分析人的思想感情非常重要。人如果有正確的目標(biāo)，而且不斷奮斗，不斷克服困難，取得成就，這就是最大的幸福。所以馬克思在回答他女兒燕妮‘什么叫幸?！膯栴}時，回答說“斗爭就是幸?！?，原因就在這里。
4-6‘愛有差等定律’
在倫理學(xué)里，有個著名的定律，叫‘愛有差等定律’。這個定律說明人對于他人的愛與他人給予自己的利益成正比。這個定律可以和牛頓的萬有引力定律比擬。萬有引力定律說明兩個物體間的引力大小與這兩個物體的質(zhì)量成正比。
4-7道德情感場
在物質(zhì)世界和精神世界里，存在著兩種對應(yīng)的交際場，即前者的商品市場和后者的道德情感場。
商品市場是對商品和勞動價值進(jìn)行交易的空間，是物質(zhì)世界里的重要媒體。沒有商品市場，人類社會就不可能有高效率的生產(chǎn)活動。而道德情感場是人們交流思想感情的空間，沒有這個情感場，思想得不到交流，文化就得不到提高，社會就會死寂。所以商品市場和道德情感場是支撐社會的兩個大梁。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究商品市場，倫理學(xué)家則研究道德情感場。
通過以上討論，我們看到，精神世界和物質(zhì)世界的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律具有極可對比的相似性，因此用以描述物質(zhì)世界的理論可以以適當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)用到精神世界中去，這個適當(dāng)?shù)姆椒ň褪抢米鶚?biāo)系統(tǒng)。我們將在后面的章節(jié)中討論這個問題。
第五章 物質(zhì)世界和精神
世界的差異性：
以上對物質(zhì)世界和精神世界的相似性和對應(yīng)性已作了詳細(xì)討論，說明這兩個世界是有關(guān)聯(lián)的，精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的。但這兩個世界畢竟是不同的世界，差異性是客觀存在，也需要認(rèn)識。
在生物學(xué)里，遺傳和變異是兩個重大課題，也曾經(jīng)是生物學(xué)家們有重大爭議的問題，但最后終于有了統(tǒng)一的認(rèn)識，即承認(rèn)生物不但有遺傳的特性，還有變異的特性，即既有代代相傳的相似性，又有不同特性出現(xiàn)的相異性。相異性使生物能更好地適應(yīng)環(huán)境。正是這種特點，使生物不斷進(jìn)化。
5-1能量守恒，知識不守恒
只要承認(rèn)精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生出來的，那么它當(dāng)然也具有遺傳和變異的特性，既具有可對比的相似性，也存在相異性。精神世界和物質(zhì)世界的相異性最顯著的表現(xiàn)是：物質(zhì)世界遵守能量守恒定律；而精神世界里與能量有對應(yīng)關(guān)系的知識是不守恒的。
如前所說，知識和各種感情結(jié)合能形成新感情，但這個知識仍然能和其它感情結(jié)合形成另外的新感情，并且知識本身仍可獨立的發(fā)揮作用，就是說知識是可以復(fù)制的。因為精神世界是從物質(zhì)世界產(chǎn)生的，精神世界的一切活動所需要的能量都是由物質(zhì)世界的能量源源不斷地通過大腦神經(jīng)系統(tǒng)供給的，正是這種源源不斷的能量供給，使知識能夠復(fù)制，并不守恒。
5-2物質(zhì)可以空間位移，感情不能橫向移動
物質(zhì)世界里的運(yùn)動和精神世界里的運(yùn)動還有個重要差別。物質(zhì)具有空間位移的能力，有距離，有速度，或者說有橫向的變化。精神世界是私有的，感情在精神世界里的位置是固定的，沒有橫向移動的可能，不可能從一個私有精神空間走到另一個私有精神空間。這是因為精神世界和物質(zhì)世界盡管在組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)動規(guī)律上有可對比的相似性，但它們的組成方式是有差別的，物質(zhì)世界是獨立存在的，而精神世界是依賴物質(zhì)世界存在的。精神世界活動的能量則由物質(zhì)世界來供給。
盡管精神世界和物質(zhì)世界有差異性，但相對于這兩個世界的對應(yīng)性和等同性，這種差異性可以忽略不計。更重要的是，這種相異性并不影響下一節(jié)要討論的精神座標(biāo)系統(tǒng)。因為精神座標(biāo)系統(tǒng)是本文論據(jù)中的重要環(huán)節(jié)，它和物質(zhì)世界的座標(biāo)系統(tǒng)有著完全對應(yīng)的關(guān)系，用這兩個座標(biāo)系統(tǒng)作為接口，可以把倫理科學(xué)和自然科學(xué)連接起來，對道德的起源作出新的解釋。
