? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

粵語的“心水清”，是指表示明白事理，看事情很透徹，也可以指聰明。而在散文寫作中，關(guān)于理性的散文我們可以知道有梁衡、楊絳、楊絳、李首峰等名家，而這種心水分外清的，有著這樣睿智而看得通透的思辨寫作風(fēng)格，在韓少功先生的最新理性散文集《人生忽然》才是最體現(xiàn)這一點的。

相對于一些市場為大家所熟知的大家而言，韓少功先生或許是你少關(guān)注的，但他的文學(xué)寫作生涯都是展現(xiàn)了一種新時代理性散文的思想者的本位和初心。諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言也評價“中國的文學(xué)界很少有思想家，但韓少功必列其中?！边@自然會讓大家一定要看看他的那些理性散文了。

說到這本書之前，我們可以先了解一下作者的生平，他是湖南人，曾赴湖南汨羅縣插隊務(wù)農(nóng)。1988年到海南，開始主編《海南紀(jì)實》雜志。其是海南省文聯(lián)名譽主席，作品曾獲法蘭西文學(xué)藝術(shù)騎士勛章、美國紐曼華語文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎等。而這本散文集是作者作為獨立個體，回應(yīng)了時代之問，是中國當(dāng)代文學(xué)的獨特存在，是新時代文學(xué)的標(biāo)桿之作。

全書分三個專輯，分別是“讀大地”、“讀時代”、“讀自己”。如第一專輯就是作者對世界大地上發(fā)生的人和事，所見所聞而從其中的看出事件的本質(zhì)做了理性的思辨看法的，如第一篇《守住秘密的舞蹈》，就寫到了拉美國家的貧民窟的神學(xué)，揭露了神父的狡猾，欺騙百姓的事實，“貧窮只是傷害了你們的身體，你們的靈魂卻永遠是自由的”“有那么一天，相信吧，你們也能飛往幸福的天堂”這也再次說明作者贊同了馬克思“宗教是人民精神上的鴉片”的說法。此外，作者也在這篇里說到教皇保羅三世于1537年發(fā)布圣諭，意圖將歸化代替殺戮，可見宗教是為資產(chǎn)階級的殖民的暴行做低劣的掩飾所服務(wù)的。都是告訴我們那段拉美國家的黑暗歷史。

而在《渡口以及波希米亞》，就講到了人類的流浪者“波西米亞人”，將到了他們是自由、另類、性感、優(yōu)雅、頹廢的文化符號。他們還是喜歡吉他、涂鴉、梵香、石木手鏈的流浪生活，釋放出這人類大地上民間神秘的野心。而這篇文章也是作于“布拉格之春”48周年紀(jì)念日，作者就以參加了瓦茨拉夫廣場的慶典，再次向我們中國國民展現(xiàn)了波希米亞文化。

而在《你好，加藤》一文，就通過一個生活在北京的日本人加藤的成長經(jīng)歷，去展現(xiàn)了以加藤為代表的反戰(zhàn)人士，體現(xiàn)了覺悟的日本人對中國人有著愧疚和有負(fù)罪感的美好心靈。這種愧疚和負(fù)罪感就體現(xiàn)了小加藤當(dāng)看到太陽旗便怒從心起，將小旗摔在地上，跳上去跺了兩腳。當(dāng)然，作為心水清的理性散文作家，作者自然不會只停留在這種少年時期的憤慨層面上。接著作者還談到了加藤長大后與作者的一番高談闊論，那就是關(guān)于中日人們八小時之外的生活，作者稱中國下班或者業(yè)余會會跳秧歌舞等去舒緩身心，而加藤說日本人下班后都是壓抑的，因為他們不敢違抗上司，委屈和煩惱只能一個人扛，于是就導(dǎo)致男人下班愛喝酒發(fā)泄，并且發(fā)展為一種商業(yè)發(fā)泄模式，這樣的中日之別，充分體現(xiàn)了中國人達觀和懂生活的一面，也體現(xiàn)日本心理壓抑的一面。

而在《笛鳴香港》就寫到了作者理智地看出了國家是現(xiàn)代共同體的基本形式。這里就舉了香港為例，既說到了國家對香港的付出，如人才輸入、股市資金輸入，廉價品輸入等，也說到了香港同胞對祖國的關(guān)切和擁護和愛戴，如汶川大地震后，香港的市民會在廣場高喊“四川加油”和“中國堅強”這就是中國內(nèi)地和香港同胞共同愛護自己國家——中國的有力體現(xiàn)。也印證了國家是現(xiàn)代共同體的基本形式。

在《萬泉河雨季》一文，就以《紅色娘子軍》為線索，說到了去海南前的排練和演出之事，也說到了來到海南島，初來乍到苦心經(jīng)營雜志的往事，其中就寫到了贊美海南妹子那紅色娘子軍的性子，如大方而熱烈，熱帶野生花卉般盡情綻放的特點。也寫出了海南妹子如馬來人種的臉型，透出熱帶妹子的剛烈和堅強。當(dāng)然還有《重返雪峰山》《大視角下的小故鄉(xiāng)》對故土和大地的萬事萬物的精彩敘事。

來到第二輯就說到了關(guān)于知識與經(jīng)濟、科技與價值、歷史與文化、中國與世界、鄉(xiāng)村與城市等轉(zhuǎn)型時期的深刻哲思。如在《知識，如何才是力量》就深入探討了實踐存在多方面變味的情況。如實踐盲區(qū)、實踐窄道、實踐浮影都是應(yīng)該注意的。這里作者的觀點就是如霍金說的那樣“知識最大的敵人——不是無知而是地知識點額幻覺?！边@中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中“知之為知之，不知為不知，是知也”的另外一種說法。我們對待知識，要實事求是，這樣社會才會進步，這就是作者在知識方面給予我們的有意義的哲思。

而在《當(dāng)機器人成立作家協(xié)會》一文中，就討論到關(guān)于機器人寫作的問題。在作者辯證的思想中，對待機器人寫作的情況，有可取和不可取的情況?？扇≡谟趯懸恍┠７段氖强扇〉?，如現(xiàn)在有些新聞機構(gòu)的簡單消息通稿就是靠機器人完成了，但不可取的寫作是在于那些文學(xué)的前沿探索而言，機器人寫作是總慢一步的，因此文學(xué)，還是讓人寫才有味道和實效性。

這里值得注意的是，作者所列舉的論據(jù)是很有說服力的，如我們知道作者是昆德拉《生命中不能承受之輕》的譯者，對昆德拉的作品是耳熟能詳?shù)模谑窃谡f明機器人那些無關(guān)痛癢的寫作事例中，作者就舉了昆德拉另外一部作品《慶祝無意義》，去說明了那些小資社會存在的過剩的都市精英們一時話癆發(fā)作，以迷幻和意淫躲避現(xiàn)實，那樣的碎碎念內(nèi)容自然可以用機器人來完成是可以取的。

而在《個人主義正在危害個人》中，則表明了作者集體主義的重要性，并稱個人主義對個人的危害迫在眉睫，實為重建群體關(guān)懷的重要議程。這就看出了極端個人主義對社會國家所帶來的危害，可謂是作者的一片憂國憂民的赤子之心。在《聚集：有關(guān)的生活及價值觀》就看到了作者虛榮終究是虛，華而不炫和惠而不奢的傳統(tǒng)生活觀，總會在歷史的坎坷中不時蘇醒的心水清的哲思。

而在《心靈之門》則是對文學(xué)無用論的有力反駁，鏗鏘有力之余也有情有義，可謂是作者短悍而有理有據(jù)有血有肉的好文。因為文學(xué)不是謀生之術(shù)，而是一門心靈之學(xué)，不是一種職業(yè)，而是一種修養(yǎng)。在心靈與心靈互相靠近之際，永恒的文學(xué)就悄悄到場了，人類文學(xué)寶庫中所蘊藏的感動與美妙，就會成為你眼里的新生之門。這樣理性文學(xué)哲思，是讀書人和每一個文藝青年都要好好體味的。

最后一專輯就是關(guān)于作者自己的生活隨筆，如《長嶺記》就是寫到作者在1972年到1974年的日記。其中有趣的經(jīng)歷就要數(shù)關(guān)于插秧的趣事了，插秧的時候，一扎扎砸得田里泥漿四濺，砸出笑聲和罵聲，都是很鮮活的務(wù)農(nóng)生活記趣。當(dāng)然還有公社的民兵球賽和會演、曖昧的社隊企業(yè)事情，等等，都是那個時代不可磨滅的美好記憶，在通過作者老道而精準(zhǔn)的文筆細(xì)細(xì)道來了。最后，作者還寫《憶康濯先生》是對一個有趣趣頑童形象人物的紀(jì)念，而《螢火蟲的故事》，最讓筆者感觸深的就是那句“當(dāng)不了太陽的人 ，當(dāng)一只螢火蟲也許恰逢其時?！蔽覀兠總€人都想成為佼佼者，精英，英雄，成為大名人，但幸運人并不多，在這個時候，我們不必自卑，因為我們都是眼里有光和熱的，做一個發(fā)光的螢火蟲，也是活得有滋有味，不枉此生，不讓忽然的人生的。

這樣的作品是以一個文學(xué)家的睿智通達，對這個時代進行精準(zhǔn)觀察，告訴大家如何做復(fù)雜時代的明白人，如何打開理想生活的心靈之門，找回自我定位和價值，獻給迷茫、脆弱、卻又滿懷憧憬、渴望廣闊天地的人。一個富有思想性的心水清的理性散文作家，也是會引導(dǎo)出有思想的讀者的。相信你就是其中的讀者之一。