漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，漢服定型于周朝，傳承于秦朝。漢代衣冠直接繼承自秦朝，如漢蔡邕《獨(dú)斷》卷下：“天子常服，漢服受之秦”。漢朝形成完備的冠服體系。
漢服從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國工藝美術(shù)。
漢服是從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的衣裳發(fā)展而來。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位于漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現(xiàn)“絕地天通”的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服。
天子六服和王后六服相加不僅象征天之大數(shù)十二，也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分別代表了漢服的兩種基礎(chǔ)服制——衣裳制和深衣制。
孔子在姬姓魯國衣逢掖之衣，來自周公的燕居之服，長居宋國則冠章甫之冠。“章甫之冠”指的是一種殷冠，周朝叫委貌冠或緇布冠，治理朝政所冠。莊子則提到了儒服以及武士之服劍服。因此儒服又成為后世的道袍。因此儒服和劍服成為華夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的漢服基本服制。
漢服是漢民族傳承四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是四書五經(jīng)中的冠服系統(tǒng)，以儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史輿服志和其他經(jīng)史子集為基礎(chǔ)繼承下來的禮儀文化的必要組成。漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。除去國家大事的禮儀，普通漢人的家禮包括冠婚喪祭四禮。四書五經(jīng)對漢服禮服有詳細(xì)的描述。
漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主，講究天人合一。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬袍。大袖，褒衣博帶。從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
以最典型的深衣為例，其形制必須符合“規(guī)、矩、繩、權(quán)衡”。深衣的下擺所用布帛共12幅，以應(yīng)一年有12月之意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的法天思想，衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩形以應(yīng)方，這代表做人要有規(guī)矩，所謂沒有規(guī)矩不成方圓。衣帶下垂很長，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權(quán)衡。包含很多儒家思想。當(dāng)人穿上漢服，自然就會注意自己的言行舉止，由此可見，漢服里蘊(yùn)涵著相當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵，受“儒、道、墨、法”等縱橫諸家的哲學(xué)思想，倫理道德的影響充分在服飾里體現(xiàn)出來。追求平和自然，與世無爭，寬厚仁愛的境界，塑造了“漢服”天人合一，飄逸灑脫的風(fēng)格。“漢服”也體現(xiàn)出穿著者的寬大，隨和以及包容四海的氣度。
同時(shí)，漢服與孝文化也有著緊密的關(guān)系。如《禮記》規(guī)定，父母健在的時(shí)候，孩子的冠飾衣緣不應(yīng)該用白色，如果父親去世了，喪禮完畢之后，別的孩子穿衣就沒有什么特殊忌諱了，但是嫡子仍不能穿帶顏色的衣服或使用彩色布緣衣邊。另外喪有五服，即：斬衰（cuī）、齊衰（zī cuī）、大功、小功、緦麻。
禮儀中的運(yùn)用
漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱“華夏”，這一名
漢服
稱的由來就與漢服有關(guān)?！渡袝x》注：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時(shí)更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮。 《朱子童蒙須知》曰“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履?！币鹿谑嵌Y儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。
冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發(fā)戴冠。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠?！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。三公諸侯以及皇太子在三加之后，還會再加玄冕。
漢服美文 | 蓮蓉幻影、煙雨箬笠，誰為誰執(zhí)著了一段娑婆無常？
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笄禮是女子的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。
婚禮是嘉禮之一，可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。
祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。
漢服運(yùn)動(dòng)：
漢服運(yùn)動(dòng)是「漢服文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)」的簡稱，屬于華夏文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中積極的一部分。
漢服運(yùn)動(dòng)在清朝滅亡后的一段時(shí)期就有過，但更多的是本世紀(jì)初，隨著中國國力上升，一部分國人大國意識覺醒的背景下，以知識分子、青少年族群為主體，以漢服回歸為出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)興華夏文化為目標(biāo)的一場文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
漢服運(yùn)動(dòng)是漢民族借由復(fù)興傳統(tǒng)服飾的方式進(jìn)而推廣漢族的傳統(tǒng)文化。改革開放以來，隨著中國綜合國力大幅提高，國際地位大幅提升。中華文化重又得到世界的關(guān)注與重視。與此同時(shí)，國人民族自尊心和自信心覺醒，國人開始反思我國之優(yōu)秀文化，并舉力保護(hù)繼承。當(dāng)是時(shí)，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復(fù)興中華五千年文明，揚(yáng)華夏華裳，而漢服運(yùn)動(dòng)也隨之開展而來。
漢服運(yùn)動(dòng)是漢民族熱愛傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，具有科學(xué)性、針對性、進(jìn)步性，有深層的文化內(nèi)涵，對于重塑民族自信心和民族自豪感有著不可替代的深層次作用。
歷史背景
漢服，即中國漢族傳統(tǒng)服飾，曾稱漢衣冠、漢裝、衣冠、中國衣冠、華服、華夏衣冠、漢家衣裳等，是發(fā)展、傳承了四千多年（清代因剃發(fā)易服而消亡，21世紀(jì)初開始復(fù)興），區(qū)別于其他民族，體現(xiàn)漢族禮儀風(fēng)俗、審美品格、思想哲學(xué)等文化內(nèi)涵，并彰顯華夏民族認(rèn)同精神的服飾體系。
公元1645年8月29日（清順治二年七月初九），滿清政權(quán)頒布易服令，規(guī)定“官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制。漢民族進(jìn)過一番血的反抗失敗后，最終延續(xù)了三千多年的漢服幾近消失。男子剃發(fā)留辮，辮垂腦后，穿馬蹄袖箭衣、緊襪、深統(tǒng)靴，漢族女裝則保留漢族女性傳統(tǒng)的“上衣下裳”制。在1912年清朝滅亡之后，漢族男子改穿西裝、中山裝，漢族女子則習(xí)慣穿旗袍。
不過，中國大陸出現(xiàn)恢復(fù)漢服傳統(tǒng)的新趨勢，漢服又開始進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會，各地的漢服活動(dòng)層出不窮。有漢服愛好者建立網(wǎng)站，昭示天下，加入者很快超過數(shù)萬人；也有人在網(wǎng)上流傳漢服設(shè)計(jì)，并建議教育部統(tǒng)一使用漢服做學(xué)位服。有人將此稱為中國的“傳統(tǒng)文化復(fù)興”現(xiàn)象。
小結(jié)：漢服運(yùn)動(dòng)在清朝滅亡后的一段時(shí)期就有過，但更多的是本世紀(jì)初，隨著中國國力上升，一部分國人大國意識覺醒的背景下，以知識分子、青少年族群為主體，以漢服回歸為出發(fā)點(diǎn)，以復(fù)興華夏文化為目標(biāo)的一場文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
