?一位練過多年氣功的朋友，常常喜歡我和作些交流。前天他說最近一段時間忽然沒有了氣感。以前他只要一用意，氣就呼呼從手心往外冒，隔幾米遠(yuǎn)別人都可以感知到，但現(xiàn)在他感到氣發(fā)不出去，手心外的氣團(tuán)也沒有了。但是在做手印的時候他可以感知到胸前有一股內(nèi)凝的力量，就問我是怎么回事。
以前我們說過，一般的修習(xí)方法上來就要求有氣感，手掌之上有些麻麻的感覺，同時你可以把這個氣發(fā)出去，對別人產(chǎn)生影響。作為發(fā)氣的法門來說，它也有很多，比如只要掌握了外氣內(nèi)收、內(nèi)氣外放的要領(lǐng)，你就有了為他人查病調(diào)病的能力。這里面也涉及到很多方法，比如可以用手掌探病，就是他的手在你身體表面過一遍，如果手上出現(xiàn)麻刺痛等感覺，他就說你相應(yīng)的部位肯定有問題，這是一個比較淺層次的用法。如果氣感訓(xùn)練比較純熟，你可以從掌心引出一股內(nèi)氣打到對方的身上，同時讓這股內(nèi)氣在對方的五臟六腑里面流轉(zhuǎn)一遍，那么當(dāng)這股氣在對方身體里面流轉(zhuǎn)的時候，你就會真切的感知到對方的狀態(tài)，因此也就可以查出對方有什么毛病。另外也可以用這種能力把對方的所謂病氣病灶抓出來進(jìn)行某種處理等等，這是作為調(diào)病治病的一方面。如果想把這種能力向武功一途引導(dǎo)，走剛強一途，則可以強化訓(xùn)練內(nèi)氣外放，到一定程度只要一凝神用意，在手掌外就會出現(xiàn)一團(tuán)渾厚之氣，然后抬手把這團(tuán)氣發(fā)出去，就有可能把幾米之外的人放倒。這些都是在氣感階段的一些效果和用法。那個朋友現(xiàn)在就練到了這個關(guān)口上，可以為他人查病治病，可以進(jìn)行正氣內(nèi)存，內(nèi)氣外放，這些他都會。
但修真不是一成不變的，就好像一年有四季，春天開花，夏天生長，秋天結(jié)果，冬天收藏一樣，也是在不斷向前演化。這也是易的一個含義，變易。因此對于有志于修真的人來說，開始時你經(jīng)過老師的導(dǎo)引也好，或者打太極拳也好，經(jīng)過一段時間以后，你找到了氣感之所在，然后慢慢的你可以把這些真氣通過你的手掌，或者其它的穴位，或者十萬八千毛竅吸采進(jìn)你的體內(nèi)，然后你身上就會出現(xiàn)冷熱酸麻脹痛涼溫等各種各樣的感觸，這是一個階段。這個階段就是正氣內(nèi)存，這是第一步。但是這個時候你要知道，所謂的氣感，其實很多時候是一種無序的運動，也正是它的無序性，才引起你身體里的很多感覺。人活一口氣，每一個人不管你練功也好，不練功也好都有氣的存在。然后進(jìn)入修真以后，你身上的氣就活躍起來了，你就感知到了它的運動，但是這個時候它的有序性還不夠，就比如有很多鐵釘雜亂無章的放在桌子上，如果你用磁鐵在上面作同一個方向的運動，反復(fù)幾次后這些鐵釘就會指向一個方向，也就實現(xiàn)了從雜亂無章到同一方向的有序化。而修真其實也是在進(jìn)行這方面的訓(xùn)練。你原來的元氣是處于穩(wěn)定的不活躍無序運動狀態(tài)，也正因為這種穩(wěn)定的無序狀態(tài)才使一個人容易生病。但是當(dāng)你進(jìn)行修真訓(xùn)練以后，它慢慢的變成了活躍的無序狀態(tài)，真氣在你身內(nèi)身外動起來，這個時候也就有了氣感。當(dāng)你進(jìn)一步修持的時候，經(jīng)絡(luò)里面的元氣會受宇宙大周天的影響，慢慢的天人合一，變成有規(guī)律的運行。因此當(dāng)你身內(nèi)的真氣一旦實現(xiàn)有序化的時候，原來的那些氣感也就自然而然的消失掉，沒有了。這也是正氣內(nèi)存的過程，就是宇宙中的浩然正氣，通過內(nèi)采的方式采集到身體里面。這就好像你手上有一個饅頭，你把這個饅頭吃進(jìn)肚子里，你手上就沒有了饅頭，你也才能解決饑餓的問題。如果這個饅頭永遠(yuǎn)只在你手上，你也就不可能解決饑餓。同樣的道理，當(dāng)你感覺不到手心外的氣團(tuán)、沒有氣感的時候，這個時候真氣也就到了你丹田里面，真正實現(xiàn)了正氣內(nèi)存，你的功修水平也就向前邁進(jìn)了一步。
但是很多修習(xí)方法為什么不能越過這個階段，就是他一直在氣感這個層次里面練，練了十年二十年還是在練氣。為什么他不能把這個氣感練沒有，其中的一個原因，有可能是由于方法自身高度的限制，還沒有認(rèn)知到氣感消失以后的修持程途。另外一個方面，由于人們對即有事物的認(rèn)同，當(dāng)他可以從這個東西里面得到某種收益的時候，就舍不得放下來，而一味的在這方面進(jìn)行強化訓(xùn)練。然后當(dāng)有一天他可以把氣感練沒有的時候，他也就可能產(chǎn)生出那位朋友的想法，他的功沒有了，然后又千方百計的去找回這個氣感，這樣就永遠(yuǎn)在氣感的層次里面打圈圈。固然我們不能夠說這種習(xí)練方式不對。因為我們前面也說過，在氣感這個層次就可以查病調(diào)病，可以產(chǎn)生出很多不可思議的效果。但是另一方面，作為一個修真者來說，應(yīng)當(dāng)把眼光放得再遠(yuǎn)一點。就好像上學(xué)一樣，你在小學(xué)里面學(xué)的是加減乘除，但是隨著向前學(xué)習(xí)，初中你要學(xué)開方負(fù)數(shù)等等，你不可能仍然只學(xué)加減乘除。即使你把加減乘除練得滾瓜爛熟，到了對方報出一個算法你就可以立刻得出答案的程度，在這點上你已經(jīng)是很多人所不能及的高度，但是你要知道，此時你仍然還是在四則運算的水平里面，它不可能涉及開方的問題。修真也一樣，如果你滯于氣感，在氣感這個層面已經(jīng)是個中高手，但此時你對后面的修持層途也仍然是不甚了了。這里面還有一個問題，如果處在氣感層次，雖然你可以為他人調(diào)病治病，甚至某些疾病可以手到病除，但有可能你自身的問題仍然解決不了。大家也可能聽說過有些高手大師調(diào)治好過很多人，但他自身的健康也仍然存在問題，其原因就在于只要是處在玩氣感的層次，自身的元氣就永遠(yuǎn)是在一個沒有充分有序化的程度運化。而只要沒有實現(xiàn)充分的有序化，身外生物場不能夠?qū)崿F(xiàn)完全的有序化，那么你五藏六腑也就不能夠完全的實現(xiàn)平衡，因此你身體上的毛病就不可能完全的解決掉。
當(dāng)你把氣感練沒了以后，也就進(jìn)入了所謂的暗勁修持。即真氣充分有序化后會如電流一樣產(chǎn)生出電力，即暗勁或神力之類的稱謂。當(dāng)然在暗勁訓(xùn)練階段，如果你要進(jìn)行內(nèi)氣外放、找氣感仍然可以，所謂高見低易，低見高難。但此時已經(jīng)沒有這個必要，因為暗勁訓(xùn)練里面已經(jīng)包含了所有氣感階段的效果。正元內(nèi)勁的系列修習(xí)方法就是從暗勁階段開始向后練的。它不需要經(jīng)過練氣找氣感，直接通過太極的旋轉(zhuǎn)來強制性的使修習(xí)者身內(nèi)身外的元氣按照太極的模式運化，這種有序化的運行就直接越過了氣感的階段而進(jìn)入了暗勁的訓(xùn)練階段。所以在這樣一種狀態(tài)之下，你雖然沒有用意念去采氣，但是太極的自我旋轉(zhuǎn)就會造成一種空洞效應(yīng)，使宇宙中的浩然正氣源源不斷的吸采進(jìn)體內(nèi)，實現(xiàn)正氣內(nèi)存的狀態(tài)。因此那個朋友感知到胸前內(nèi)凝的力其實就是剛剛進(jìn)入了這個階段。
從沒有氣感到練出氣感，然后再把氣感練消失也正是一個有無相生的一個過程?！兜赖陆?jīng)》為什么把有和無翻來覆去的講，其實也正是對個人修持過程現(xiàn)象的真切描述。因此作為大家的修持來說，雖然你沒有經(jīng)過氣感而直接站在太極運化的層面上來進(jìn)行訓(xùn)練，你同樣也會碰到這個問題。按前面的說法，當(dāng)你感知到某些東西很豐富的時候，其實也正是非穩(wěn)定有序的表現(xiàn)。比如大家當(dāng)中有些人現(xiàn)在已經(jīng)有了較深體會，可能有一段時間你感覺到身內(nèi)身外太極運轉(zhuǎn)的非常快，太極球非常渾厚，只要動一動手，抬一抬胳膊，它就跟著你動，這個時候你心中可能就高興了一把，覺得現(xiàn)在練的不錯。其實從有無相生的角度來看，這種現(xiàn)象正說明了你身上太極還沒有達(dá)到非常有序混元的程度。如果它是非常有序混元的話，它應(yīng)該和你的肉身是融為一體的，你感覺不到它的運動。當(dāng)你感覺到它作為有的存在的時候，也正好是你自身平衡還不充分。所以有無相生這個命題在修真過程中是一直存在的。我們常說月有陰晴圓缺，也僅是人之所見。而月是否真的為圓為缺，這里面是大有說道的。因此如果你知道了有無相生這個原理，在以后的修習(xí)當(dāng)中，也就可能會對道法自運有了更多的體認(rèn)。
有無相生如果從常人的思維來看，其實也就是舍和得的過程。在常人眼里，你只有不斷的舍去一些東西，然后才能得到一個新的東西。但是作為修真者來說，你要知道所謂的舍和得也僅僅只是對有無相生過程的一種描述，如果你真的把所謂的舍去認(rèn)為是放下，然后放下是為了得到新的東西的話，那么你也就落入了常俗之理，落入了常人的圈套。就是在常人的眼里，比如說我對你很好，我付出了很多東西，叫舍，那么你也應(yīng)該把某些東西給我，常人都是站在這樣一個層面來看舍和得的。我先設(shè)立一個命題我一定要舍去，然后舍去以后我就會得到某種回報，有某種東西反饋給我。如果功修者一旦落入這種利益關(guān)聯(lián)的圈套中，也就會在很大程度上限制了你向上的程途。在修真中，舍和得其實好像春夏秋冬一樣是一種自然而然的過渡，你練過這個階段以后，隨著發(fā)展它自然而然會進(jìn)入下一個階段中。當(dāng)你練出有來的時候，是一種所謂的得，然后你把這個有的階段練過去，氣感的階段練過去，而進(jìn)入無氣感的階段中，你也就到了一個無的狀態(tài)，到了一個新的狀態(tài)，而這所謂的舍和得其實是道法自然的另外一種描述，而并不是普通人所理解的那個舍、得。因此如果你把舍得當(dāng)成一種自然而然的東西來看待，它就是道法自然。而一旦有了分別心，認(rèn)為舍的目的就是為了得到一個新的東西，這個時候你也就沒有站在道法自然的高度，沒有站在大易周流與變化上來看待事情，也就會出現(xiàn)《道德經(jīng)》里面說的“大道廢，有仁義”這個狀態(tài)，也就有了所謂的舍和得，有了仁義、邪惡這些東西出來。
作為修真者來說，你是由常人的狀態(tài)慢慢的進(jìn)入到對大道的修持當(dāng)中，很多人現(xiàn)在已經(jīng)是站在大道廢有仁義的層面上來對待修真，有了分別心，已非大道的本來面目而有所偏頗。所以這個時候也就要求你能夠迅速的越過這個階段，能夠站在道法自運、道法自然的高度上來。而如果一旦能夠真的站在這個高度，這個時候你就會發(fā)現(xiàn)很多問題其實也原本不是一個問題。就是所謂的看淡、放下，其實原本也不是看淡，也不是放下。也就是對于你來說，可以永遠(yuǎn)也不需要再顧忌考慮這個問題的時候它就是放下，它就是看淡，而并不是普通人所說的我對這個東西無所謂。比如你身上難受，心臟有問題，肝有問題，你說你放下、看淡，這是沒有任何作用的，叫自欺欺人。而只有你自身能夠有無相生，能夠道法自然，在由氣感到非氣感的過程當(dāng)中，自身可以實現(xiàn)一種非常有序化的狀態(tài)的時候，所謂的疾病也就自然而然沒有了，你這個問題就不再作為一個問題存在。則你也就真的看淡了你的疾病，放下了你的疾病。
