「子路篇第十三」17

【原文】

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！?/b>

【譯文】

子夏做了莒父的主管，問孔子為政之道。孔子說：“不要求速成，不要只見小利。欲求速成則（仁道）目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，只見小利則（仁道）大事不能成功?！?/p>

【注釋】

“子夏”，孔子晚年弟子，小孔子44歲。15歲即入孔門，曾隨孔子周游列國。

“莒父”，音“舉父”，春秋時(shí)的魯國城邑，在今山東莒縣境內(nèi)。

“宰”，此處指“邑宰”，即地方主管。

“無”，通“毋”，表示勸阻或禁止，可譯為“不要”、“別”。

“達(dá)”，指實(shí)現(xiàn)仁道目標(biāo)。

“大事”，指仁道。

【評析】

子夏要去做莒父的邑宰，向孔子請教為政之道?？鬃诱f：“無欲速，無見小利”。我們知道，孔子慣于因材施教，類似這種問答，孔子絕不會無的放矢。孔子如此告誡子夏，說明子夏為人有“欲速”和“見小利”之弊。接著，孔子就對自己的告誡做出了解釋：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。

這里需要注意兩個(gè)關(guān)鍵詞：“達(dá)”和“大事”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”可見，儒家所欲“達(dá)”者，仁也；所謂“大事”者，道也。

子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（參見《善讀「論語」13.10-11》），又曰：“如有王者，必世而后仁”（參見《善讀「論語」13.12-13》）。實(shí)現(xiàn)仁道需要“禮樂”并施，但無論是以“禮”導(dǎo)民，還是以“樂”化民，都要求為政者不能以短期治理為目標(biāo)，而要以實(shí)現(xiàn)仁道為宗旨；不要想一朝一夕成功，而要腳踏實(shí)地去行義，要做長期不懈的努力。是故子曰：“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”。

孔子去世六、七十年后，晚年的子夏受魏文侯之邀到魏國西河講學(xué)，并由此形成了對后世影響深遠(yuǎn)的西河學(xué)派。法家著名代表人物李悝、吳起就是子夏在西河的弟子。有學(xué)者認(rèn)為，西河學(xué)派對戰(zhàn)國法家思想的成長起了很大的作用，而法家所推崇的思想則可以集中概括為“法、術(shù)、勢”?！胺ā奔磭?yán)刑，‘術(shù)’即權(quán)謀，“勢”即威權(quán)。此三者用于為政，都可以在短期內(nèi)使臣下順從，使民眾屈服，故而可以很快達(dá)成短期治理目標(biāo)，比如秦國。但嚴(yán)刑悖仁、權(quán)謀悖信、威權(quán)悖禮，這與“上好禮”、“上好義”、“上好信”（參加《善讀「論語」13.4》）的儒家仁道主張顯然背道而馳。

“法術(shù)勢”皆是以外力迫民眾屈服，而非以仁義令群下歸心，雖可速成，卻難持久。因迫人愈甚，則反抗愈烈。故“強(qiáng)”秦雖用法家而速成“霸道”，吞并六國而一統(tǒng)天下，但卻一夫作難即二世而亡。此正是“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”的現(xiàn)實(shí)寫照。孔子應(yīng)當(dāng)是看出了子夏急功近利的苗頭，所以才會告誡子夏“汝為君子儒，無為小人儒”（參加《善讀「論語」6.13》）。