心識(shí)的特性

1、寂滅是心識(shí)的第五個(gè)，也是最高的層次，特色是持續(xù)的專注。只有不斷認(rèn)識(shí)且克服心識(shí)較低層次的活動(dòng)之后，才有可能達(dá)到此境界。

2、心識(shí)的最低層次就好像喝醉了酒，在樹枝上蕩來蕩去的猴子，在這時(shí)，思考、感受與認(rèn)知快速來來去去，很難被察覺，彼此也沒什么關(guān)聯(lián)。這種狀態(tài)稱為“心煩意亂”。

3、心識(shí)的第二個(gè)層次稱為“愚癡”。這時(shí)的心識(shí)像一頭在角落站了好幾個(gè)鐘頭的笨重水牛，觀察、行動(dòng)及反應(yīng)能力似乎都消失不見。心識(shí)之所以陷入這種狀態(tài)，原因很多，吃太多或睡得太少，都有可能造成此種沉重狀態(tài)；有些藥物也可能導(dǎo)致這種現(xiàn)象發(fā)生；某些人失去心愛的人，也會(huì)讓心識(shí)進(jìn)入愚癡；此外，在得不到很想要的東西、感到深深失望的時(shí)候，也可能讓心識(shí)陷入愚癡；最后，如果在生命中不斷遭遇失敗，最后干脆放棄一切，什么也不想知道，也會(huì)造成愚癡。

4、“散亂”是心識(shí)的第三個(gè)層次。心識(shí)處在這個(gè)狀態(tài)時(shí)，雖仍有行動(dòng)，卻缺乏持續(xù)目標(biāo)與方向，并不斷面臨障礙與疑惑。在這時(shí)，心識(shí)不斷搖擺，時(shí)而知道想要什么，時(shí)而充滿不確定感；時(shí)而信心滿滿，時(shí)而漠不關(guān)心。這也是心識(shí)最常出現(xiàn)的狀態(tài)。

5、心識(shí)第四個(gè)層次是“心一境性”，心識(shí)在此時(shí)相對(duì)較為清明，不太容易分心，不但有目標(biāo)，而且尤其重要的是，能保持專注，向著目標(biāo)前進(jìn)。這個(gè)狀態(tài)與攝心相呼應(yīng)。借著練習(xí)瑜伽，能為心識(shí)創(chuàng)造出有利條件，讓它逐漸從心煩意亂到心一境性。

6、心識(shí)的第五個(gè)“寂滅”，此時(shí)，心識(shí)完全和它專注的對(duì)象聯(lián)結(jié)，不受外物干擾。心識(shí)與對(duì)象幾乎合而為一。寂滅所說的，便是一種心無旁騖、不受其他想法或外在刺激打擾的專注狀態(tài)。

7、帕坦伽利把瑜伽界定為“心寂滅”，所以心識(shí)只有一個(gè)方向的狀態(tài)，即是心寂滅。

8、在瑜伽里，并不是說把觀察、推論、回憶、想象、靜止與躁動(dòng)等這一切心理活動(dòng)都消除，恰恰瑜伽認(rèn)為，這些活動(dòng)對(duì)生活來說是必要的。只不過，心識(shí)倘若始終受其影響，被放任為所欲為，那么到了最后，也就無法發(fā)揮本身所擁有的功能，因?yàn)樗冀K不穩(wěn)定、不清明。

9、在瑜伽里，我們所做的其實(shí)只是創(chuàng)造有利條件，盡可能讓心識(shí)對(duì)行動(dòng)有所幫助，而且只能循序漸進(jìn)，任何抄捷徑的做法不過是妄想。這是一個(gè)有次第的過程，其中有許多技巧，但是必須要依據(jù)個(gè)人需求加以選擇。

10、關(guān)于寂滅，要是還有什么是我能說的，那就是：我看見了，也了解了。無論心在這時(shí)關(guān)注什么，早已全然看見了，也了解了，蒙昧不明的部分所剩無幾。要是在這條道路上更進(jìn)一步，甚至能窺見潛伏在一般觀察與經(jīng)驗(yàn)背后的東西，那正是瑜伽智慧的基礎(chǔ)所在。瑜伽者所見到的，并不是他人永遠(yuǎn)無法看見之物，而是尚未看見之物。