作者介紹：

丹尼爾?博爾

1997年獲得牛津大學(xué)哲學(xué)與心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，1998年獲得劍橋大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)博士學(xué)位。博爾一直以來專注于用神經(jīng)科學(xué)的方法研究大腦最復(fù)雜的想法及其產(chǎn)生過程，并與英國著名的腦科學(xué)專家阿德里安?歐文（Adrian Owen）和約翰?鄧肯（John Duncan）在劍橋大學(xué)醫(yī)學(xué)研究理事會認(rèn)知與大腦科學(xué)研究中心一起工作達(dá)十余年。博爾還為英國廣播公司（BBC）和《科學(xué)美國人》等撰寫科普文章?！敦澙返拇竽X：為何人類會無止境地尋求意義》是他的第一本科普暢銷書，上市伊始即獲得《華爾街時報》和《生物學(xué)人》等大眾及專業(yè)媒體的一致贊譽(yù)，并入選2012年《華爾街時報》專業(yè)書評人的最值得閱讀書單。

內(nèi)容簡介：

我們欣賞梵高的《星空》，陶醉于貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，面對白雪覆蓋的山峰，敬畏之情油然而生，所有這些體驗(yàn)都離不開意識。然而，意識具有主觀性，屬于個人經(jīng)驗(yàn)，很難準(zhǔn)確把握。長久以來，哲學(xué)家們都聲稱，意識太神秘了，科學(xué)無法洞悉意識。

神經(jīng)科學(xué)家丹尼爾?博爾在《貪婪的大腦：為何人類會無止境地尋求意義》一書中提出了一種新的意識運(yùn)作模式，他的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)完全不同。博爾認(rèn)為，意識是大腦的產(chǎn)物，隨著知識積累，意識也在發(fā)展。意識實(shí)際上是一個思想工廠，是經(jīng)過精心選擇的、致力于創(chuàng)新的精神空間。意識的主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)。

博爾的意識運(yùn)作模式解釋了我們的大腦為何會貪婪地探尋信息，尤其是那些具有模式的信息。比如，當(dāng)生理需求得到滿足后，我們會玩填字游戲和數(shù)獨(dú)游戲。從生物學(xué)角度看，玩這些游戲只是在浪費(fèi)時間；但在博爾看來，這種探尋結(jié)構(gòu)的行為有重大的進(jìn)化意義。正是這種對結(jié)構(gòu)模式的探尋，引導(dǎo)人類發(fā)現(xiàn)了火，學(xué)會耕種。

本書將認(rèn)知與創(chuàng)造力相聯(lián)系，為解開意識這一科學(xué)謎團(tuán)提供了一種獨(dú)特的見解。

此書為神經(jīng)科學(xué)類書籍，對于大腦的大致構(gòu)造和各部分的作用，還是大有裨益：

例如：認(rèn)知腦干、邊緣系統(tǒng)、大腦皮層、丘腦，意識產(chǎn)生的基理，在眾多的信息當(dāng)中的競爭和選擇機(jī)制；一些神經(jīng)科學(xué)方面研究的知識，如自閉癥，某些精神方面的疾病等；某些行為、想法，開始時需要意識的參與，形成模塊以后，存儲在潛意識里，行為的過程就會習(xí)慣性的產(chǎn)生，如運(yùn)動，回家的路等等；包括形成的慣有的思想，模式，所以模塊是可以修改、更新、甚至刪除的；冥想可以加厚前額葉－頂葉皮層，增強(qiáng)前額頁－頂葉皮層的活動，抑制核仁體發(fā)生作用，控制不良情緒，增強(qiáng)注意，加強(qiáng)意識。

人的大腦要解決的問題，很大一部分程度上講，是意識問題。

意識問題涉及廣泛的學(xué)科領(lǐng)域。從神經(jīng)生物學(xué)的角度看，意識研究的問題之一是，產(chǎn)生意識的神經(jīng)機(jī)制是什么，也就是要回答：主觀意識體驗(yàn)是

怎樣由腦內(nèi)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的？這是一個激起人類理智好奇的有趣問題。

英國心理學(xué)家威爾曼斯（Max Velmans）在《理解意識》（UnderstandingConsciousness）這本名著中提出意識的科學(xué)-哲學(xué)研究的5組問題：

問題1　意識是什么，它位于何處？

問題2　如何理解意識與物質(zhì)之間的因果關(guān)系，尤其是意識與腦之間的因果關(guān)系？

問題3　意識有什么功能？例如，它與人的信息加工過程的關(guān)系是怎樣的？

問題4　與意識相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)形式是什么——尤其是大腦中意識的神經(jīng)基質(zhì)（substrates）是什么？

問題5　檢測意識——發(fā)現(xiàn)其本性——的最恰當(dāng)方式是什么？哪些特征能夠以第一人稱

方法進(jìn)行檢測，哪些需要用第三人稱方法，以及第一人稱與第三人稱方法的發(fā)現(xiàn)如何彼此相關(guān)？

換一個角度，關(guān)于意識的哲學(xué)-科學(xué)研究，我們也可以將它分為4個層次：

層次1　廣義現(xiàn)象學(xué)：意識是一個唯有第一人稱才可通達(dá)的現(xiàn)象，因此，作為一個現(xiàn)象，“意識是什么”的問題必須首先由第一人稱的體驗(yàn)來揭示，它包括日常的體驗(yàn)、內(nèi)省和反思、現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)和反思、東方傳統(tǒng)中的止觀等。

層次2　形而上學(xué)：心與身相關(guān)，但心與身處于何種相關(guān)關(guān)系呢？這是一個根本的形而上學(xué)問題，它關(guān)乎人究竟以何種方式存在，就這個意義而言，它是意識研究中真正的“難問題”。在這個問題上，存在多種版本的一元論或二元論的解釋。如果這個問題不能得到恰當(dāng)理解，意識之謎就無望真正被解決。

層次3　自然科學(xué)：意識與身-腦緊密相關(guān)，這是意識科學(xué)研究的基礎(chǔ)。蘇珊·格林菲爾德（Susan Greenfield）說：“人腦是個難以捉摸的器官。由我們未知的原因它產(chǎn)生了情緒、語言、記憶和意識。它給予我們推理、創(chuàng)造和直覺力。它是唯一能自我觀察的器官，而且沉思它的內(nèi)在工作?！迸c意識的自然科學(xué)研究相關(guān)的一些核心問題是：與意識體驗(yàn)相關(guān)的神經(jīng)基質(zhì)是什么？或者說意識的神經(jīng)機(jī)制或神經(jīng)相關(guān)物（NCC）是什么？無意識心智活動與有意識心智活動之間神經(jīng)表征的差別是什么？為什么分布式的、時序上有先后的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動會最終顯現(xiàn)為一個統(tǒng)一的意識體驗(yàn)？

層次4　方法論：從第一人稱角度，我們擁有體驗(yàn)；從第三人稱角度，我們擁有的是關(guān)于特定體驗(yàn)或體驗(yàn)類型的腦運(yùn)行的知識。也許一個恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕ搼B(tài)度是將第一人稱方法和第三人稱方法看成是互補(bǔ)的。

丹尼爾·博爾在《貪婪的大腦》一書中提出了一種全新的、與以往哲學(xué)觀點(diǎn)不同的意識運(yùn)作模式，即意識是大腦的產(chǎn)物，是物質(zhì)性的。博爾博學(xué)多才，論述的內(nèi)容涉及哲學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，從各個角度剖析意識的起源、作用、心理特性、神經(jīng)機(jī)制以及意識的脆弱性。第1章“哲學(xué)視域下的意識難題”，將意識置于哲學(xué)的背景下進(jìn)行討論。

第2章“大腦進(jìn)化簡史：思維的科學(xué)”，從生物進(jìn)化的角度，闡釋意識的演化過程。

第3章“冰山一角：無意識的局限性”，討論意識與無意識的區(qū)別。

第4章“關(guān)注模式：意識的內(nèi)容”，探討意識的心理學(xué)特性，指出意識致力于發(fā)現(xiàn)信息的深層模式。

第5章討論意識的神經(jīng)生理學(xué)特性，解釋大腦如何產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)。

第6章分析動物的意識。

第7章分析為何我們的大腦如此容易遭受損傷，以及如何檢測大腦損傷后意識的情況。

第8章探討意識紊亂導(dǎo)致的精神疾病，以及恢復(fù)意識的方法。

? 人類的大腦無比復(fù)雜，這使我們擁有豐富的意識。意識是生命的本質(zhì)，其主要任務(wù)是革新。我們運(yùn)用革新能力，不斷探索模式，洞悉世界的本質(zhì)?！昂闷嫣枴钡顷懟鹦?，人類胚胎干細(xì)胞克隆成功等，證明了人類探尋意義和模式非比尋常的能力。但是，正如博爾在結(jié)語中所指出的，人類似乎聰明過頭了，我們經(jīng)常做一些非理性的行為，導(dǎo)致生活失控。牛津大學(xué)人類未來研究所最近聲稱，人類對科技的過于依賴將導(dǎo)致人類的滅亡，因?yàn)榭萍及l(fā)展之快超過了人類的控制能力，而滅亡時間很可能就是下個世紀(jì)。我們運(yùn)用意識的革新能力，目的是要改善生活，而不是給自身帶來毀滅。

? ? 一旦我們掌握了某一技能（如走路），無意識就會接替意識運(yùn)作。從上述例子看出，那些古板無趣的信息由無意識處理，而意識則處理新的、有難度的信息。在學(xué)習(xí)過程中碰到哪怕只包含極少量新的或復(fù)雜的內(nèi)容，我們都要運(yùn)用意識功能。

? ? 人類一個明確的特性是對事實(shí)永不滿足的追求。但是我們渴望的不是陳舊的信息，而是包含模式的那一小部分知識。找出智力游戲中隱藏的結(jié)構(gòu)只是人類思想一個微不足道的癖好，與人類以生存為目的的進(jìn)化驅(qū)動力無關(guān)。但是表象往往具有欺騙性。我們致力于對事實(shí)的追求，但偶爾也會玩玩智力游戲，就像一匹訓(xùn)練有素的純種馬會忽然快跑一陣，僅僅為了運(yùn)動一下強(qiáng)壯的肌肉。然而更多的時候，我們受躁動不安的好奇心的驅(qū)使，渴求真正的智慧。這種智慧不是長者的諄諄教誨里包含的有限知識，而是廣義的智慧，指任何讓我們快速提高理解能力和控制能力的大膽的創(chuàng)新思想。由于人類的意識永不停息地追求智慧，我們發(fā)現(xiàn)了火，學(xué)會了耕作。實(shí)際上，所有延長我們壽命、讓生活更輕松有趣的現(xiàn)代科技成果都要?dú)w功于意識。對個體而言，對創(chuàng)新的渴望在我們成長的過程中表現(xiàn)為熱烈的躁動，引導(dǎo)我們學(xué)會語言，掌握各種知識，使我們在復(fù)雜的現(xiàn)代社會順利過渡到成年期。

? ? 意識的精神空間是經(jīng)過精心選擇的，意識致力于創(chuàng)新，它的一個關(guān)鍵要素是發(fā)現(xiàn)信息的深層結(jié)構(gòu)。掌握這種包含模式的、有意義的信息處理形式，能夠使我們具備超強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，這也解釋了為什么人類的意識使我們在每一個知識領(lǐng)域都取得了巨大成就。通過發(fā)現(xiàn)大自然的隱蔽規(guī)則，通過將兩種完全不同的思想根據(jù)它們潛在的、共同的信息結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，我們的大腦創(chuàng)造了一個廣闊的意義世界。這種不懈努力的結(jié)果之一就是：當(dāng)我們看到一張椅子時，看到的不只是椅子基本的外部特征。當(dāng)然，我們會認(rèn)出這是一張椅子，然后馬上會想到與這個物體相關(guān)的一系列意義：椅子有什么形狀，具有何種功用，與其他家具的關(guān)系如何，放在哪幢大樓哪個房間內(nèi)，等等。事實(shí)上，當(dāng)我們觀看周圍世界時，無意識可能忙著處理一些基本的感覺特性，但是在意識的大本營內(nèi)，每一項內(nèi)容都要經(jīng)過我們掌握的知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密篩選。我們看到的任何物體，都會觸發(fā)理解的意識波，即該物體不同層次的意義。

? ? ? 這種對知識及深層模式的不間斷的追求，不僅是創(chuàng)新的機(jī)制，也是人類意識的特征?；贒NA的“想法”不可能是有意識的，部分原因在于這些信息僅僅表現(xiàn)事物最基本的特性。即使是黑猩猩也努力去了解意義的不同層次，但是人類的意識在這方面蓬勃發(fā)展，使我們以獨(dú)特的方式深入理解并掌控世界。