仲夏，因參加北大河半馬，未能同場(chǎng)共修，學(xué)習(xí)西燕老師智慧總結(jié)（以下大部分為西燕老師的精彩總結(jié)），品位圣賢經(jīng)典，體悟人生，收獲滿滿，感恩親們。
感受：和平—享受—感恩
一、《論語(yǔ)》第二章為政篇
2?20【原文】季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/b>
【參考譯文】
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”
【解讀】
1.本章談如何從政的問(wèn)題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。
2.季氏專權(quán)重利。孔子一針見(jiàn)血地指出，要想達(dá)到為政目的，讓百姓合道生活，國(guó)泰民安，自己必須首先遵道而行。正如大學(xué)中“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！睂?duì)于個(gè)人而言，也是如此。良知光明，知行合一，讓自己心安，天下才會(huì)安。
【知行合一】格物致知，知行合一，心安天下安。
2?21 【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”
【參考譯文】
有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【解讀】
“1.這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，“德治”。國(guó)家政治以仁為本，孝父友兄的人才有資格為官。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
2.《大學(xué)》中說(shuō)“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。一即一切，上下互通。
3.關(guān)于為政，《論語(yǔ)》第13章說(shuō)“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？（孔子說(shuō):“如果端正了自身的行為,管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的行為,怎能使別人端正呢?”）”?孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面。
4.孔子在政治方面是很有見(jiàn)地的，是一個(gè)很好的從政者?？鬃釉?0歲以后為政的業(yè)績(jī)都很好。因?yàn)?0歲之前他的德行、學(xué)問(wèn)都很高了。其實(shí)孔子在告訴我們內(nèi)圣沒(méi)有完成的時(shí)候，外王是難以發(fā)揮作用的（《莊子?天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！?“內(nèi)圣外王”的含義，簡(jiǎn)單地說(shuō)， 就是內(nèi)以為圣，外以稱王，指一個(gè)人在內(nèi)具有圣人的修養(yǎng)境界，在外則可統(tǒng)御天下?！皟?nèi)圣”，表現(xiàn)的是一種內(nèi)在狀態(tài)；“外王”，表現(xiàn)的是一種應(yīng)用情景。）
5.儒家是積極入世的?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。無(wú)論“出世”還是“入世”，其實(shí)，人人都在搞政治。孔子所說(shuō)的是“一”不是“二”。就是搞好自己來(lái)發(fā)揮影響力。政治就是通過(guò)正己來(lái)正人，政的目的就是讓不正歸于正。通過(guò)“存天理，去人欲”，從我做起，把自己搞好，影響到家人，再影響到周?chē)娜?，不管你有沒(méi)有名分上的官位，都可以搞政治。不管你是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，人人都在參與政治。
6.孔子引用《書(shū)》里的話，意思是，只要把《書(shū)》的道理活出來(lái)，這樣就可以“施于有政”，以此影響到社會(huì)，并進(jìn)而影響到政治了。可以這樣理解：為政理民，就是當(dāng)官為政，這是明的；還有一種為政就是以德為政，或者說(shuō)是用文化傳承來(lái)為政。而人們恰好只看到了當(dāng)官理民的這個(gè)方面，而沒(méi)有看到為德的這個(gè)方面。實(shí)際上，政治就是用德行來(lái)影響民眾的?？鬃拥乃枷刖褪?，先修身，然后齊家治國(guó)平天下。《書(shū)》里話，就是他自己在做的，他認(rèn)為這就是在為政。啟示是：為政不一定要到官場(chǎng)上去，從修身開(kāi)始，照樣可以實(shí)現(xiàn)為政的理想。
7.用歷史來(lái)驗(yàn)證：當(dāng)時(shí)為政的耀武揚(yáng)威的季康子，現(xiàn)在在哪里呢？而二千年后孔子的思想還在傳承。所以，我們可能只看到了明的一面，沒(méi)有看到暗的一面。德行的力量是可以長(zhǎng)久的。文化的力量是可以長(zhǎng)久的。一時(shí)為政，如果沒(méi)有德行，很快就被淹沒(méi)了?？鬃诱J(rèn)識(shí)到政的根本就是正人心。
8.一般人認(rèn)為，到官場(chǎng)上去做官才算為政。所謂“不在其位，不謀其政”。
實(shí)際上，孔子講明了這個(gè)道理:我們每個(gè)人把自己做好了，就是在為政。
9.為政的實(shí)質(zhì)是思想統(tǒng)治，而不僅僅是權(quán)力，金錢(qián)或威勢(shì)。把人們的思想貫穿在行為中，這種力量就發(fā)揮出來(lái)了。所以孔子主張“德政”，意義也在于此。孔子思想是經(jīng)世致用的，是無(wú)冕之王。
10.政治是從自己的心出發(fā)，以古為鏡，以小見(jiàn)大，在家里面能做到讓家人佩服嗎？按照孔子的話，那些政治家不但要有君子的身份，也要有君子的人格！這就合一了，否則就“二”了。孔子在這里把道德修養(yǎng)和政治結(jié)合起來(lái)，講的是“一”的狀態(tài)。
11.我們每個(gè)人搞政治就是知行合一，實(shí)踐“孝悌忠信”，在日常生活中立住了，就是已經(jīng)在搞政治了。每個(gè)人都提升自己的心性修煉，自覺(jué)地去做君子，這已經(jīng)就是對(duì)這個(gè)世界施加影響了。“力量之源”講：動(dòng)靜之間影響世界風(fēng)云。我們每個(gè)人對(duì)世界有不可估量的影響力，就把信心樹(shù)起來(lái)，從我做起，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，這就是參與政治了。試想，拿孔子和歷朝歷代的皇帝對(duì)比，誰(shuí)的影響力更大呢？誰(shuí)能說(shuō)孔子沒(méi)有參與政治呢！
12.在官場(chǎng)上為政是明的，顯性的。在家修德，是暗的，是不易被人看見(jiàn)的。但也是為政，關(guān)鍵是自己要把自己看見(jiàn)，自覺(jué)地增強(qiáng)主體意識(shí)，從而更好地發(fā)揮為政的作用。”
【知行合一】格物致知，知行合一，即是兼濟(jì)天下，為政四方。
2?22【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”
【參考譯文】孔子說(shuō)：“人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，靠什么行走呢？”
【解讀分享】
1、信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。
信的含義有兩種：一是自信、信任，信任自己的良知、本心，信任自己就是圣人、佛，本自解脫、具足、豐盛，與萬(wàn)物一體。二是內(nèi)外合一，對(duì)人講信用，欺人即欺己。
“2. 輗和軏看起來(lái)不起眼，但非常關(guān)鍵?？鬃右攒?chē)子為喻，說(shuō)明人要立身行事，信譽(yù)就像那個(gè)輗和軏，是非常關(guān)鍵的。
3.人的信用等于人格。信與諾有關(guān)系，一旦承諾，就要守信。記?。?b>承諾等于人格，一旦承諾，全情投入，誓死捍衛(wèi)。一旦失信，實(shí)質(zhì)上就降低了你的人格價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代做事的最可貴資源就是人的信譽(yù)！
4.?子張問(wèn)行。子曰:“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(mò)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見(jiàn)其參(cān)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?！弊訌垥?shū)諸紳（子張問(wèn)怎么樣才可以到處行得通?？鬃诱f(shuō):“說(shuō)話忠誠(chéng)信實(shí)，行事篤厚謹(jǐn)慎，即使到蠻荒國(guó)家也是行得通的。說(shuō)話不忠誠(chéng)信實(shí)，行事不篤厚謹(jǐn)慎，即使在鄉(xiāng)里間，你認(rèn)為行得通嗎?站著時(shí)，就好像忠信篤敬幾個(gè)字也在你前面一樣;在車(chē)上，就好像忠信篤敬也刻在車(chē)前的衡軛上一樣。這樣以后就到處行得通了!”子張把老師的話立刻記在衣帶上）。這一章是孔子教導(dǎo)子張要存心誠(chéng)敬，才能行無(wú)不利。
5.?子貢問(wèn)政。孔子曰：“足食，足兵（軍備），民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！笨鬃拥幕卮鹪忈屃藰?shù)立政府公信力的價(jià)值。
6.信是做人的必要條件，或說(shuō)是人的核心內(nèi)涵。仁即是愛(ài)，而愛(ài)以各種關(guān)系來(lái)體現(xiàn)，信就是其中最重要的。
7.信是會(huì)意字，即人言，人說(shuō)出來(lái)的話，也就叫承諾。而承諾這件事我們要特別嚴(yán)肅地對(duì)待，要很慎重，不要輕易給人承諾。《道德經(jīng)?第六十三章》中有言：“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！保切┹p易發(fā)出的諾言，必定很少能夠兌現(xiàn)，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以最終就沒(méi)有困難了。）
8.我們講品牌的作用。那品牌靠的是什么？政府在百姓中的威望靠的是什么？大到國(guó)家小到單位或個(gè)人，信譽(yù)都是一個(gè)很重要的影響因素?！?/p>
【知行合一】致良知，自信，萬(wàn)物一體，重視承諾，知行合一。
2?23 【原文】子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/b>
【參考譯文】
子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>
【解讀】
“1.本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明孔子心體光明，與時(shí)偕行，不頑固守舊。對(duì)周禮推崇備至，很有信心。
2.時(shí)代在發(fā)展變遷，“一脈相承”的那“一脈”一直是存在的。我們能看到中華民族前后相傳的文化精髓是前后一致的。改革性發(fā)展性也一直都在，這兩種東西同時(shí)存在?？鬃又v出的是對(duì)周禮的文化自信。
3.現(xiàn)在講的“四個(gè)自信”里面包含“文化自信”，是中華文化的精髓，我們要加以傳承。
4.為什么說(shuō)“百代之后”還可知也？是因?yàn)檫@里面人恒定的東西。禮是做什么的？禮是仁的外在，仁不變，禮不會(huì)到不可知的程度。傳承的就是最基本的東西，禮可以經(jīng)國(guó)家育人民。最核心的東西（周文化）沒(méi)有丟，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
5.孔子為什么述而不作？他就是通過(guò)整理這些典籍，去粗取精，去偽存真，讓文化得以傳承。作為道德層面的隱性的影響最深刻的就是周文化，作為制度層面影響最深刻的就是秦代的制度（郡縣制、中央集權(quán)制）。一有了這個(gè)制度就一直影響到現(xiàn)在。所以說(shuō)“百世可知也”可以這樣做預(yù)見(jiàn)的。
6.文化都是人定義的。一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳承，某種程度上說(shuō)決定著這個(gè)國(guó)家或民族的命運(yùn)。但無(wú)論什么制度下的國(guó)家，傳承的最核心東西就是“愛(ài)”?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)“不愛(ài)父母而愛(ài)他人，謂之背德”。
7.國(guó)可以亡，但文化不能亡。文化只要不滅，總有復(fù)興的時(shí)候。這里面包含普世的東西。（《孟子》中記載有墨者夷之同孟軻的辯論。夷之提出墨家的主張：“愛(ài)無(wú)差等，施由親始。”孟子主張“愛(ài)有差等”，他說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”
“孟子說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也?！比f(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值有很大的差異，人對(duì)它們的關(guān)愛(ài)的方式也應(yīng)該有所不同。 孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！比寮业娜蕫?ài)是有差等的，可以推己及人，如老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之類(lèi)；本句之中的“愛(ài)”則特指物倫，又是基于人與物的一體同源由人推開(kāi)去的。從親人到他人再到萬(wàn)物，仁愛(ài)的表現(xiàn)是越來(lái)越遠(yuǎn)的，這種遠(yuǎn)并不是說(shuō)越來(lái)越不重視，對(duì)親人的愛(ài)和對(duì)朋友的愛(ài)不同，對(duì)朋友的愛(ài)和對(duì)陌生人的愛(ài)不同，對(duì)人的愛(ài)和對(duì)物的愛(ài)更不同。人倫、物倫根本不同，須區(qū)別對(duì)待。“愛(ài)之而弗仁”的意思是很明確的，對(duì)萬(wàn)物要有愛(ài)的態(tài)度，但并不是對(duì)它們講人道。人倫、物倫有區(qū)分對(duì)待的層次差異，人倫、物倫的當(dāng)下對(duì)比下，人倫是重于物倫的，這是儒家的人道精神。在此情境下說(shuō)儒家的態(tài)度是“不能愛(ài)人焉能愛(ài)物”更合適，事有輕重緩急，不通權(quán)變非仁者所為。同理，連親人都不愛(ài)的人，能愛(ài)他人嗎？這也是我們可以切身體會(huì)的。孟子說(shuō)：“智者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無(wú)不愛(ài)也，急親賢之為務(wù)。堯舜之智而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛(ài)人，急親賢也。”即便以堯舜之德當(dāng)其情勢(shì)所迫也難做到仁愛(ài)所至無(wú)不周遍。作為人，愛(ài)人愛(ài)物總是從身邊做起，推而廣之。但從這里又不能說(shuō)儒家拋棄了張載所說(shuō)的“民吾同胞，物吾與也”的終極理想，只是說(shuō)這種周遍愛(ài)的理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程。儒家君子善于推已及人。假如盲目提倡“愛(ài)無(wú)差等”，恐怕不盡情理而更難在民間實(shí)行。但儒家的道理，理一而分殊，道理有層次性，且更能實(shí)行。儒墨兩家都務(wù)實(shí)，都重功利、效果，相對(duì)而言，墨家更為務(wù)實(shí)，而儒家更重長(zhǎng)久的人文價(jià)值，沒(méi)有局限于功利論與效果論。儒家堅(jiān)持德性論，不因?qū)崉?wù)功利而偏離絜矩之道。“愛(ài)有差等”不廢仁愛(ài)之普遍性，反而更能證成之。另一方面，墨家的批判并非毫無(wú)價(jià)值與意義，墨家警惕孝親、喪禮的變味，儒家的“三年之喪”的主張及其制度化確實(shí)造成很多弊病，造成真情的旁落與社會(huì)財(cái)物的浪費(fèi)；墨家批判社會(huì)不公及愛(ài)的不周遍是有道理的，也是有其理想的；墨家對(duì)于儒家及其流俗流弊的批判，對(duì)于完善儒家學(xué)說(shuō)適成一種補(bǔ)充?！?/p>
【知行合一】致中和，知行合一，推己及人，親親仁民愛(ài)物。
2?24【原文】子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”
【參考譯文】孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，卻去祭它，這就是諂媚。應(yīng)該做的事不做，就是怯懦?！?/p>
【解讀】
1、“在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”?！?b>仁者，心地光明，無(wú)有恐怖，必勇。
2.“孔子在這里講“義”為什么把鬼拉進(jìn)來(lái)說(shuō)呢？鬼是死去的親人，鬼和神是有區(qū)別的，神是批山川等的神。所以孔子說(shuō)“祭如在，祭神如神在”?！熬垂砩穸h(yuǎn)之”，就是不應(yīng)該亂祭祀”，增加人欲。
3.從中可以看出，孔子重視人的福祉，重視實(shí)際，反對(duì)泛濫的祭祀。反復(fù)強(qiáng)調(diào)該做什么不該做什么、知行合一。
4.“諂”實(shí)質(zhì)上是因?yàn)樾牟磺鍍?，心有掛礙，害怕降災(zāi)禍于自己，所以才見(jiàn)鬼神就拜，臨時(shí)抱佛腳的國(guó)人對(duì)于宗教態(tài)度大都如此。見(jiàn)義不為是無(wú)勇，也是因?yàn)樾挠袙斓K，怯懦。二者表現(xiàn)不同，實(shí)質(zhì)上都是因?yàn)榱贾还饷鳎挠锌植馈?/p>
【知行合一】致中和，知行合一，仁者自勇。
二、《傳習(xí)錄》陸澄錄 四十九
【原文】問(wèn)：“道一而已，古人論道往往不同，求之亦有要乎”？
先生曰：“道無(wú)方體，不可執(zhí)著。卻拘滯于文義上求道，遠(yuǎn)矣。如今人只說(shuō)天，其實(shí)何嘗見(jiàn)天？謂日、月、風(fēng)、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若識(shí)得時(shí)，何莫而非道？人但各以其一隅之見(jiàn)認(rèn)定，以為道止如此，所以不同。若解向里尋求，見(jiàn)得自己心體，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是此道。亙古亙今，無(wú)終無(wú)始，更有甚同異？心即道，道即天。知心則知道、知天”。
又曰：“諸君要實(shí)見(jiàn)此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求，始得。”
【參考譯文摘錄】
“道沒(méi)有特定的形態(tài)，所以不能執(zhí)著，如果拘泥在文字上求道，就離道越來(lái)越遠(yuǎn)了。向內(nèi)求，認(rèn)識(shí)到心之本體，就可以體會(huì)到無(wú)時(shí)無(wú)處不是道，從古至今，自始至終，道沒(méi)有什么不同。心就是道，道就是天，知心就可以知道、知天。要真正地領(lǐng)悟大道，只能從自己心上體認(rèn)，而不是向外求索?！?/p>
【解讀】
1.“道無(wú)方體”，說(shuō)明道是沒(méi)有固定的模式的。道的本體不能用具體的事物或語(yǔ)言來(lái)表述?！安豢伤甲h”道不是從眼耳鼻舌身感知，而是由心靈智慧開(kāi)啟，無(wú)所不見(jiàn)而又實(shí)無(wú)所見(jiàn)。不執(zhí)著在一事一物上，才能見(jiàn)到真理的全體?！安患偻馇蟆保褪窍騼?nèi)尋求悟入。
2.“道可道，非常道”?！吨杏埂氛f(shuō)：“道不可須臾離也，可離非道也”，說(shuō)明道沒(méi)有一時(shí)一刻離開(kāi)我們。陽(yáng)明先生：我們那顆良知之心就是道，求道只向心里求即是。
3.佛教上說(shuō)“境隨心轉(zhuǎn)”，這個(gè)心是不是陽(yáng)明先生所說(shuō)的道呢？
4.從另一角度來(lái)理解，道就是路，是人能走的。路肯定是由此及彼，由煩惱到菩提。那問(wèn)題是：我在哪里？我是誰(shuí)？我要走向哪里？陽(yáng)明說(shuō)知心就知道，也就是說(shuō)我現(xiàn)在不知我的心，我要從不知心走向知心。那什么叫不知我的心？什么叫知我的心？知心即知道，即知天。那是什么東西障礙了我們知自心（明心見(jiàn)性）呢？這個(gè)不可向外探求，要反觀自心，有沒(méi)有東西遮蔽你的自心？既然道不可以名狀，不可以指為具體的形象，也就是說(shuō)你不能夠制造出一個(gè)道來(lái)，制造出一個(gè)心的狀態(tài)來(lái)，你只能是把心的遮蔽取掉，讓心的狀態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)。那遮蔽在哪里？你怎么看見(jiàn)你的遮蔽？見(jiàn)到了遮蔽的這個(gè)東西，然后解蔽、去蔽、啟蒙，心的本體就顯現(xiàn)出來(lái)。見(jiàn)到了心的本體就叫明明德，或叫致良知。最常見(jiàn)的遮蔽就是我們的情緒、念頭。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)的中的狀態(tài)就是明德的明的狀態(tài)，是一種無(wú)污染的純粹狀態(tài)，也就是“當(dāng)下”的狀態(tài)。
5.當(dāng)下?tīng)顟B(tài)就是純粹的明心見(jiàn)性狀態(tài)。我們不可能在明心見(jiàn)性之外再找個(gè)明心見(jiàn)性！就像太陽(yáng)本來(lái)在那里，只不過(guò)被烏云一時(shí)遮蔽了，我們看不見(jiàn)它而已，等風(fēng)吹雨云散了，我們就看了，它還是在那里。
6.自我凈化之路也叫反觀自己，就是洞察自己的起心動(dòng)念。當(dāng)你能看見(jiàn)自己的起心動(dòng)念，你也就明心見(jiàn)性了。所以這個(gè)道也可道，可以把它理解為路，由此及彼的路，此處我的念頭是生滅的，心是散的，經(jīng)由不斷地凈化，走向光明，走到當(dāng)下，這就是可走的道。最后走到盡頭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有起點(diǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)，那就是一個(gè)存在的狀態(tài)。你只要處在存在狀態(tài)下，不要處在自我意識(shí)下，你就見(jiàn)“道”了。存在意識(shí)下你在觀，自我意識(shí)下你在評(píng)，這是不一樣的。
7.王陽(yáng)明說(shuō)：不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥。人生不以逆境為恥，而以逆境動(dòng)心為恥。
8.“在順境中修行，在逆境中做人?！蹦阌性鯓拥捏w會(huì)？
①只要肯學(xué)習(xí)，機(jī)會(huì)隨時(shí)有；
②人之所以焦慮，是因?yàn)椴恢暗馈保?/p>
③人生根本的焦慮是因?yàn)椴幻餍囊?jiàn)性；
④讀書(shū)學(xué)習(xí)的好處是：讓我們回歸的速度加快了！
⑤不管是好感覺(jué)還是壞感覺(jué)，全是你的念頭制造的；
⑥深呼吸，靜觀念頭的起起落落，積極地參與這個(gè)過(guò)程，何嘗不是美妙的體驗(yàn)；
⑦見(jiàn)“道”就是為了讓人自由；
⑧所有發(fā)生在我們身上的事都為了幫助我們成長(zhǎng)和提升；
9.回家。人一出生就把自己的心丟掉了。反過(guò)頭尋找的時(shí)候，就看到你的成長(zhǎng)路程。原路返回才能把初心找見(jiàn)。
10.萬(wàn)劫不復(fù)。“一朝被蛇咬，十年怕井繩?！北簧咭У臅r(shí)候就是沒(méi)有覺(jué)察，怕井繩就是覺(jué)察，就不會(huì)被蛇咬了。從另一個(gè)角度理解，一朝被蛇咬，就種下了一顆種子，那個(gè)種子需要去清理掉。以后見(jiàn)了井繩就是井繩蛇就是蛇。因?yàn)?，恐懼的傷害比蛇的毒更深刻！所以說(shuō)，寧可被蛇咬，也不要十年一直怕著那個(gè)井繩……蛇咬了你一回，你復(fù)習(xí)了千百回……?！闭^萬(wàn)劫不復(fù)。
11.（分享案例：扯呼脫敏記）念咒語(yǔ)：我看見(jiàn)你了——對(duì)不起請(qǐng)?jiān)徶x謝你我愛(ài)你?！拔铱匆?jiàn)你了”就是任何聲音都可以穿過(guò)我來(lái)，我向任何聲音開(kāi)放，包括車(chē)的聲音、磨牙放屁打呼嚕的聲音等等；我也是這些聲音的一部分，我與這些聲音是“一”不是“二”，就從心理上接納這些聲音了。再進(jìn)一步，我的眼耳鼻舌身意都向任何東西開(kāi)放，我可以看到聽(tīng)到聞到觸到任何的東西，讓自己處在完全開(kāi)放的狀態(tài)，把自我打散了，然后發(fā)現(xiàn)這是在修行。自我意識(shí)不再抗拒，就慢慢轉(zhuǎn)化為存在意識(shí)了，或者說(shuō)是不起評(píng)判的中性狀態(tài)了。然后，外界的一切都不障礙我了（與我睡著睡不著沒(méi)有關(guān)系了）就睡著了……（話外：這一覺(jué)睡得好享受?。。┧?，人生的功課就要這么定住去做，要迎上去做，不能逃避！轉(zhuǎn)換自我意識(shí)為存在意識(shí)，就不會(huì)有焦點(diǎn)注視了。你的覺(jué)察是無(wú)焦點(diǎn)的覺(jué)察，這時(shí)扯呼聲就推到背景里去了，和所有的聲音都是平等的，就沒(méi)有什么是障礙你的了。你完全開(kāi)放自己，就可以平等地體驗(yàn)一切的存在。
12.王陽(yáng)明說(shuō)要在事上磨。磨和煉都沒(méi)有好受的。
13.喝茶睡不著，是因?yàn)樾男员弧澳睢蔽廴玖?。事?shí)證明，喝茶并不是睡不著的真正原因。
14.《金剛經(jīng)》云“凡所有相皆是虛妄”“應(yīng)無(wú)所住而生其心”一切都是變化的，以無(wú)住的心自在體驗(yàn)無(wú)常。真正的修行是：讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！
