弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z(yǔ)》，綠窗幽夢(mèng)參考的是朱熹的《四書(shū)章句集注》，由弘丹整理。

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今天學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》為政篇第二十則。

1、原文

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

2、傅佩榮原文

季康子問(wèn)說(shuō)：“要使百姓尊敬、效忠與振作，應(yīng)該怎么做？”孔子說(shuō)：“以莊嚴(yán)態(tài)度面對(duì)百姓，他們就會(huì)尊敬；以仁慈之心照顧百姓，他們就會(huì)效忠；提拔好人并且教導(dǎo)能力不足的人，他們就會(huì)振作起來(lái)?！?/p>

傅佩榮：正義和仁愛(ài)并重

正義就是善惡有報(bào)。為什么善惡要有報(bào)應(yīng)？因?yàn)槿擞凶鋈魏问虑榈淖杂?，同時(shí)后果自負(fù)。如果只講自由不講責(zé)任，這個(gè)自由就是空洞的。真正的自由是行為的結(jié)果是好的，就得到稱(chēng)贊；行為結(jié)果是壞的，就收到懲罰。

仁愛(ài)即讓活著的人有歸屬感。凡存在之物，皆有其存在的理由與條件。人生在世，總希望知道自己活著的憑借，也希望被人寬待、接納。

“孝”、“慈”，即像對(duì)待親人一樣對(duì)待百姓。先說(shuō)莊嚴(yán)再說(shuō)孝慈，正如“父嚴(yán)母慈”，百姓自然既敬又忠。由此可見(jiàn)，人的生命有莊嚴(yán)和仁慈兩種要求。

3、綠窗幽夢(mèng)學(xué)習(xí)心得

季康子問(wèn)，怎樣才能讓人民敬畏、忠誠(chéng)而且勤勉？孔子說(shuō)：用莊重的態(tài)度面對(duì)人民，人民就會(huì)敬畏；做到慈愛(ài)和孝順，人民就會(huì)忠誠(chéng)；能夠?qū)ι婆e進(jìn)行褒獎(jiǎng)，對(duì)沒(méi)有能力做事的人進(jìn)行教導(dǎo)，人民就會(huì)勤勉。

其實(shí)可以明顯地看出，兩人各自所言針對(duì)的主體是不一樣的。季康子希望是知道能夠有什么方法讓人民行動(dòng)，獲得某種敬畏、忠誠(chéng)和勤勉的品格，為統(tǒng)治制造便利?？鬃訁s沒(méi)有直接回答他的疑問(wèn)，而是告訴他應(yīng)該從統(tǒng)治者主體做起，以身作則，那么最后人民自然就會(huì)受到教化了。儒家所認(rèn)為的為政之道，是在統(tǒng)治者層面就要賢明正直，從上至下的一種教化。上一則的“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”，宣揚(yáng)的一個(gè)道理。不要老是要求人民這樣或那樣，不能舍本逐末，應(yīng)該追求正本清源。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

這一段也是與政治有關(guān)的。我們讀了《為政篇》，看到孔子的政治構(gòu)想，他對(duì)統(tǒng)治者是有比較高的要求的，他希望統(tǒng)治者“仁愛(ài)”，“莊嚴(yán)”，“孝慈”像對(duì)待親人一樣對(duì)待百姓。這樣的構(gòu)想是非常美好的，但是統(tǒng)治者卻很難做到。而且，孔子在《為政篇》只講政治構(gòu)想或理念，很少涉及如何操作的層面，這也許也是難以落實(shí)的原因之一吧。這些政治構(gòu)想就像公司的企業(yè)文化，需要有《員工守則》這樣具體的可操作的步驟來(lái)實(shí)踐企業(yè)文化。

這段話(huà)對(duì)于企業(yè)管理層如何管理員工也是有借鑒意義的。我覺(jué)得這三點(diǎn)中，“仁慈之心”是最重要的。當(dāng)你以“仁慈之心”對(duì)待員工時(shí)，他們是可以感受到的。

家庭教育也可以借鑒這段話(huà)。在教育孩子時(shí)，仁慈之心要貫穿始終，要讓孩子感受到父母的愛(ài)。同時(shí)，也需要教育孩子，告訴他們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的行為，孩子錯(cuò)誤的行為要及時(shí)得疏導(dǎo)和教育，父母要陪著孩子一起改正。當(dāng)然，身教勝于言傳，你不能告訴孩子不要做這個(gè)和那個(gè)，但是，自己卻去做這樣那樣的事情，這樣孩子也會(huì)開(kāi)始反駁，不認(rèn)可你的教育。在孩子教育過(guò)程中，身教勝于言教，該嚴(yán)肅的時(shí)候要嚴(yán)肅，該慈愛(ài)的時(shí)候要慈愛(ài)，但不管是那種方式，都要讓孩子知道，父母是愛(ài)孩子的，要讓孩子感受到父母的愛(ài)。

5、都市隱居人 對(duì)《論語(yǔ)》為政篇第二十則的理解

季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！?/b>

季康子是魯國(guó)的執(zhí)政。實(shí)際上他和魯君一樣，是個(gè)有遠(yuǎn)大理想而懶得去努力的執(zhí)政。這一點(diǎn)從他和孔子的對(duì)話(huà)就可以看出。

這次他問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，也是很多對(duì)國(guó)學(xué)有興趣的企業(yè)主想問(wèn)的問(wèn)題：“我想要教導(dǎo)老百姓學(xué)會(huì)尊敬領(lǐng)導(dǎo)、忠于領(lǐng)導(dǎo)，還要讓老百姓互相督促著共同提高，要怎么做才好？”孔子的回答是：“領(lǐng)導(dǎo)接近百姓時(shí)注意保持形象莊重，則老百姓自然會(huì)尊敬領(lǐng)導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)推崇孝和慈，并用父母對(duì)子女的慈一樣的態(tài)度對(duì)待老百姓，則老百姓自然會(huì)將對(duì)父母的孝的態(tài)度用來(lái)對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)，這樣就是忠了。提拔做得好的，對(duì)做得不好的教導(dǎo)他們?nèi)绾巫?，這樣老百姓自己就會(huì)互相勉勵(lì)提高了?！?/p>

在這個(gè)問(wèn)題上，孔子的思想更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)貴族的行事原則——身為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該以身作則，以德服人，選拔人才要首先重視道德。

實(shí)際上在創(chuàng)業(yè)階段很多老板都能或多或少地做到這三點(diǎn)，這也是他們能夠不斷提升的動(dòng)力源。所以說(shuō)，成功的老板真的和一般人是不一樣的。只不過(guò)后來(lái)隨著地位的提升，手中掌握的資源越來(lái)越多，身邊拍馬屁教人學(xué)壞的也多了，有些領(lǐng)導(dǎo)受到蠱惑，開(kāi)始認(rèn)為自己擁有這些是理所當(dāng)然的，也就不再繼續(xù)努力，不再堅(jiān)持這些讓自己成功的原則。這時(shí)候的領(lǐng)導(dǎo)往往會(huì)覺(jué)得下屬不如當(dāng)初努力，不如原來(lái)那樣尊敬領(lǐng)導(dǎo)了，就會(huì)想到借助各種管理工具，借助《弟子規(guī)》，殊不知最重要的問(wèn)題只是出在自己身上。

這一章和上一章講的問(wèn)題大致相同，都是告訴領(lǐng)導(dǎo)，首先要自身正。