[原文]
子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。
[譯文]
子貢問：我是一個怎么樣的人？先生說：你好比是一個器皿。子貢問：什么器皿。先生說：宗廟里盛黍稷的瑚璉。
女：同汝，指子貢。
瑚璉：古代祭祀時用來盛黍稷的器具，竹制，再用玉裝飾，既貴重又精美。這里比喻子貢有棟梁、廊廟之材。
[愚悟]
子貢見夫子夸贊其它弟子，也想知道自己究竟怎么樣？便有此一問，而夫子告訴他，可以用瑚璉來形容他。瑚璉，國之重器也，意思是說他已初具規(guī)模，頗成大器，但是還沒有達到君子不器的地步。夫子的話既有褒獎的成分，也有鞭策的意思。相信子貢聽后，定能有所感悟，奮發(fā)而為。
關于成器、成大器及不器之說，在《為政》第十二章已有詳述，故不再贅述。
[原文]
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？
[譯文]
有人說：冉雍這個人有仁德，但沒有什么口才。先生說：為什么要有口才？專用口舌之利與人爭辯，容易讓人討厭。我不知他有沒有仁德，但為什么要有口才呢？
或曰：有人說。
雍：夫子弟子，冉姓，名雍，字仲弓。
佞：古時候佞字有多才、巧的意思，這里指能言善辯，有口才。
御：應答的意思。
口給：給，供給的意思?？诮o者，應對敏捷，口中隨時有供給。
屢：數(shù)也，常常 。
憎：厭惡義，口給者容易讓人討厭。
[愚悟]
仲弓為人，厚重簡默，因此夫子有雍也簡的評價。而當時的人或以佞為賢，所以稱贊他有仁德，卻缺少口才。夫子聽說后，雖然沒有許可他有仁德，但是指出如果以佞為賢，那不是仲弓的缺點，無須改正。因為佞者多與人辯，而少情實，易討人厭。夫子弟子，以顏回、仲弓、曾參三人為高，但三人的性情卻是：回也如愚、雍也簡、參也魯，都沒有口舌之才。由此可知，夫子之學，唯在德而不在佞。
人當不佞，但不是不會說話?！墩撜Z》后面也會提到，仲弓雖不佞，但開口則能達意，因此大家千萬不要認為，不佞是不用說或不會說，那樣會將自己引入另一條岐途。其實，只要說法正當且合于情實，應能說、會說。佞者只是多妄說而已。夫子之門，也有如子貢、宰我之徒，長于言語。
今天的社會，也以能說會道者為強。如果有仁德，且能說會道，我們應該為之鼓掌。如若不然，能說會道也多是搬弄是非，顛倒黑白而已，還是那句話：佞者或能得之一時，終將失去一世。有仁者，初或不被人賞識，然而，路遙知馬力，日久見人心，相信時間會見證一切。當然，反過來說，若有仁德，必能自安，何須人知，然后自安。
