第十章
[原文]
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
[譯文]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
[時(shí)空對(duì)話]
老子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是其內(nèi)在規(guī)律和外在形式的完美統(tǒng)一體，由于人具有獨(dú)立的自由意識(shí)，所以人的情況就變得非常的復(fù)雜了。
也就是說(shuō)人也是內(nèi)在和形式的完美統(tǒng)一體嗎？
答案是：不一定，或者說(shuō)就不是完美的統(tǒng)一體。
人為什么不是內(nèi)在和形式的完美統(tǒng)一體呢？
因?yàn)槿擞凶杂梢庵荆驗(yàn)槿擞凶杂梢庵?，所以人成為了宇宙中最神奇的存在物。這也就帶來(lái)了另外一個(gè)問(wèn)題，就是人往往做不到精神和形體的合一。人類有各種各樣的私心雜念，正是人類的私心雜念阻礙了人類的內(nèi)在和外在的完美統(tǒng)一。然而也正因?yàn)槿祟惥哂兴叫碾s念才促進(jìn)了人類的不斷發(fā)展。
人類要消滅自己的私心雜念是不可能的，關(guān)鍵是如何控制好私心雜念，把人類的行為規(guī)范在道的約束范圍內(nèi)，這才是務(wù)實(shí)的做法。
為此老子例舉了人類的內(nèi)心世界和外在行為之間的幾種情形，和兩套解決方案。一種是最高解決方案，叫做玄德方案，難度及其的高，很少有人能夠做到。另一種就是大眾解決方案，或者說(shuō)是道德與法制解決方案。這個(gè)方案切實(shí)可行，到現(xiàn)在這個(gè)方案全世界通行。
具體來(lái)看看老子的分析和方案
首先老子認(rèn)為，人只有在兩種狀態(tài)下才是內(nèi)在和形式的完美同一體，也就是說(shuō)是道體合一的純天然狀態(tài)。
1、嬰兒狀態(tài)
2、內(nèi)心消除了一切的欲望和雜念。
人的一般狀態(tài)，不是內(nèi)在和形式的完美統(tǒng)一體，但是可以通過(guò)自我約束和社會(huì)約束來(lái)促使人的行為達(dá)到道所規(guī)范的要求。
需要人自我修養(yǎng)和社會(huì)法制規(guī)范的重要情形有如下三種：
1、愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎（統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者層面的規(guī)范）？
2、感官欲望與外界的各種刺激誘惑發(fā)生碰撞的時(shí)候，能保持內(nèi)心的寧?kù)o（個(gè)人層面的規(guī)范）？
3、明白事理具有智慧，能不亂用心機(jī)去搞陰謀詭計(jì)嗎（人和人關(guān)系層面的規(guī)范）？
老子認(rèn)為，以上三類規(guī)范的參考標(biāo)準(zhǔn)就是道的標(biāo)準(zhǔn)，人類的一個(gè)最偉大的老師就是永恒的道，道的特性和精神是人類永遠(yuǎn)要遵循和學(xué)習(xí)的榜樣，如果能按照道的最高標(biāo)準(zhǔn)去做，就是玄德。
老子總結(jié)出了道的最高境界：
就是讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
