擁有大量漢字的日語

正是因為日語當中存在大量的漢字，所以說日語的出現(xiàn)與漢字有著密不可分的聯(lián)系。在漢字沒有引進日本之前，其實日本是沒有自己固有的文字，這點也是現(xiàn)在大多數(shù)語言學家的共識。雖然日本自稱在漢字沒傳入日本之前，日本也有過所謂的“神代文字”。但是據(jù)考證這所謂的“神代文字”不過是平安時代的發(fā)音體系罷了。

古代日本人最初看的漢字是那些雕刻在印章、銅鏡、兵器等器物上的簡單文字。到了公元4世紀，漢字體系開始大量地傳入日本。最初向日本人傳授漢字的人，居然不是中國人而是與日本更相近的朝鮮人。據(jù)日本《古事記》記載：應(yīng)神天皇時代百濟學者王仁東渡日本獻《論語》和《千字文》。后來，日本人便跳過朝鮮人直接向中國人系統(tǒng)地學習了漢字。

到了8世紀前后，日本人發(fā)明了“萬葉假名”，即忽略漢字原有的字意，利用漢字的音和訓(xùn)標記日語的方法“萬葉假名”?！叭f葉假名”的發(fā)明，是日語“中為和用”的里程碑。在這之后日語里面漢字的精簡工作有條不紊地進行著。所以現(xiàn)在我們會看到很多日語里面的漢字與中文漢字意思有所差異，比如說“本”在日語當中是“書”的意思，“新聞”專指“報紙”。

與中國文言文如出一轍的文言日語

我們都知道語言分口語跟書面語，在書面語方面古代日本的文言日語，跟漢語特別是文言文簡直是如出一轍。大和、奈良時期的《古事記》、《日本書紀》、《風土記》等早期的日本文學作品也大量應(yīng)用了漢字?！豆攀掠洝返男蜓詭缀跏菨h字書寫的，正文部分采用了和漢折中的寫法。

“天地初發(fā)之時，于高天原成神明，天之御中主神。次高御產(chǎn)巢日神。次神產(chǎn)巢日神。此三柱神者，并獨神成坐而，隱身也”這是日本《古事記》的一段序言。要知道《古事記》是日本第一部文學作品，里面包含了日本古代神話、傳說、歌謠、歷史故事等。在如此重要的文獻的序言當中，居然原封不動的使用了漢字來記載，可見漢字對新生的日語產(chǎn)生的影響有多大。

《古事記》除了序言使用了漢字之外，在正文里面還出現(xiàn)了大量的漢語成語、諺語。如星雲(yún)の志/青云之志、漁夫の利/漁翁得利、塞翁が馬/塞翁失馬、過ちては改むるに憚るなかれ/過則勿憚改、一葉落ちて天下の秋を知る/一葉知秋、青は藍より出でて藍よりも青し/青出于藍而勝于藍等等。雖然采用了和漢折中的寫法，但是依舊掩蓋不了漢字對日語巨大影響的事實。

密切相關(guān)的中日口語

根據(jù)語言學家的劃分，日語是屬于阿爾泰語系。所以在語法上日語與漢語有著明顯的差別，在日語當中賓語、補語在謂語前面，謂語則是在最后面。但是這并不妨礙日語口語與漢語口語的聯(lián)系。現(xiàn)代日語的口語當中既摻雜了古代漢語又融合了現(xiàn)代漢語。比如日語的當用漢字有的是古代漢語的繁體字， 如：書、話、計、運、馬等等；又有現(xiàn)代漢語的簡化字, 如: 大、小、多、少、上、下、左、右等等。

此外因為日本大規(guī)模引進漢語的時間大致在隋唐時期，當時中國的官話是河洛話，而保存河洛話最完整的則是現(xiàn)在的閩南語。所以在一些日語的口語當中，很多詞語的讀音跟閩南語是一模一樣，比如說“世界”、“時間”、“了解”、“先生”等等，特別是“先生”一詞在閩南語當中多數(shù)情況下專指教師先生（即老師），而在日語當中“先生”一樣特指老師。

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