《社會與經(jīng)濟(jì)》，一本晦澀難懂的社會學(xué)著作，一位朋友推薦給我讀，但實在讀的困難，好在在得到上，看到馮老師的解讀，分享出來。
該書作者是美國斯坦福大學(xué)教授馬克·格蘭諾維特。格蘭諾維特是一位社會學(xué)家，但是，每年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎評選，格蘭諾維特都是呼聲很高的人選。而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫論文還特別愛引用他，所以他還得過經(jīng)濟(jì)學(xué)的“引文桂冠獎”。
一位社會學(xué)家，為什么這么受經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重視呢？
這是因為格蘭諾維特一輩子就在干一件事，就是跟經(jīng)濟(jì)學(xué)抬杠。而且是跑到經(jīng)濟(jì)學(xué)的地盤上，在生產(chǎn)、分配和消費領(lǐng)域，跟經(jīng)濟(jì)學(xué)正面開杠。因為杠得有姿勢、有水平，所以，格蘭諾維特不僅在社會學(xué)學(xué)科具有很高的威望，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也被他給帶跑了，開始按照他的方法開展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。
那么，格蘭諾維特究竟說了什么，以至于在兩個學(xué)科都掀起了軒然大波呢？答案就在他的這本新書《社會與經(jīng)濟(jì)》里。
我們都知道，社會學(xué)理論大家韋伯和帕森斯，都出版過一部巨著，叫作《經(jīng)濟(jì)與社會》，講的是經(jīng)濟(jì)活動對社會的影響。格蘭諾維特的這本書倒了個個兒，把“社會”放到了“經(jīng)濟(jì)”的前面，叫作《社會與經(jīng)濟(jì)》，強調(diào)社會因素對經(jīng)濟(jì)的影響，并且從微觀，到中觀，再到宏觀，提出了一整套的研究方法和理論主張。你如果想了解這個話題，這本書是最系統(tǒng)也是最權(quán)威的一個入口。
這本書的筆法，不是我們通常所說的洋洋灑灑，而是另外四個字：艱苦卓絕。格蘭諾維特在23年前，就已經(jīng)寫好了第一稿。然后，23年間，一遍遍地修改?？梢哉f是，每句話都有出處，無一處無來歷。
資深媒體人段永朝老師打了比方，非常地形象。他說，格蘭諾維特就像地質(zhì)學(xué)家一樣，用探鏟、用手鎬、用毛刷，在巖石斷層中，仔細(xì)辨認(rèn)著過往理論的主干和枝枝蔓蔓。目的就是為了讓自己的理論創(chuàng)見，建立在堅實的基礎(chǔ)之上。
介紹完這本書的創(chuàng)作背景，我們進(jìn)入到這本書的內(nèi)容。格蘭諾維特筆下的三次交鋒。
第一部分
在書里，格蘭諾維特首先立了個靶子，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義。
所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，就是認(rèn)為一切現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋。比如，現(xiàn)代人為什么不愿意生孩子？因為在農(nóng)業(yè)社會，孩子是投資品，多一個孩子就多一個勞動力，所以，人們愿意生；而現(xiàn)在，孩子是消費品，養(yǎng)孩子不劃算，所以生育率就降低了。
再比如，為什么大家都愛聽流行樂，不聽古典音樂了呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋說，是因為時間成本不一樣。流行樂短平快，馬上就可以得到快感；而古典音樂，你得花時間去學(xué)習(xí)、去分辨。所以，在今天這樣一個快節(jié)奏的時代，古典音樂就沒那么受歡迎了。
你看，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個什么特點？就是假設(shè)所有人都是理性人，他們做任何事情都是為了追求成本最小化、利益最大化。這本來是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的主張。但是，最近幾十年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，理性人的假設(shè)出了大問題，于是開始往上面打各種各樣的補丁。
其中，最著名的一派叫作“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”，專門研究人理性的漏洞，也就是不符合收益最大化的非理性行為。比如說，稟賦效應(yīng)。你口袋里的100塊錢如果丟了，你會很心疼；就算你再撿到100塊錢，也彌補不了這份心疼。還有心理賬戶效應(yīng)，你買一件衣服，會為10塊錢討價還價；你如果買一輛車，可能再多跟銷售聊兩句，就能便宜1000塊錢，但是你卻覺得，不便宜也無所謂。同樣都是錢，你看待它們的方式卻很不一樣。這就是心理賬戶效應(yīng)。買衣服的錢和買車的錢，是存在不同的心理賬戶中的。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是今天的顯學(xué)，你如果關(guān)注近些年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，會發(fā)現(xiàn)很多獎項都頒給了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
但是，在格蘭諾維特看來，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)干的事情，頂多算作小修小補。打完補丁之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)對人性的假設(shè)，還是不符合我們所在的真實世界。
就像15、16世紀(jì)的時候，托勒密的地心說出了問題，你為了把數(shù)字算準(zhǔn)，加上800個本輪、均輪，也無濟(jì)于事。得有一個類似于日心說這樣的概念出來，才能一下子改變我們看世界的眼光。
這就要講到《社會與經(jīng)濟(jì)》這本書中的第一個交鋒了：經(jīng)濟(jì)活動中的人到底是什么樣的？
在格蘭諾維特看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)里的人，不管是理性人，還是非理性的人，本質(zhì)上都是孤立的、原子化的人。你看，那些行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實驗，都是隨便找一人擱到實驗室里，剝離了一個人全部的社會關(guān)系，然后去考察他。
但實際上，人是活在社會關(guān)系中的，社會關(guān)系又約定了各種各樣的規(guī)則。這些規(guī)則告訴人們，什么行為是合適的，什么行為是禁止的。
比如，在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，一家店如果開始排隊，那么就說明價格定得不夠高，應(yīng)該立即漲價。你看，這符合理性人的假設(shè)吧？
但實際情況呢？可能是不該漲價，也不能漲價。比如說，臺風(fēng)來了，出現(xiàn)了食物短缺，超市能漲價嗎？漲價的話，這家超市以后就在社區(qū)里混不下去了。社區(qū)居民會覺得，你在道德上有瑕疵，趁人之危，落井下石。甚至在極端的情況下，人們可能會砸掉你的店鋪，搶走店里的東西，因為這才是符合公平正義的行為。
再舉一個例子，坐公交車的時候，你沒有座位。你能掏出錢，跟旁邊的人說，我買你一個座位嗎？估計沒有人會這么做。但是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，這就是市場失靈，是資源配置沒有達(dá)到最優(yōu)，應(yīng)該允許座位買賣?？墒窃谏鐣W(xué)看來，這太不符合人之常情了。社會規(guī)則要求我們，可以給老弱病殘免費讓座，但是拿公交車的座位賣錢，那可不行，別人會怎么看我呢？你看，這又是一個超出了理性和非理性維度的例子。
你可能會說，這兩個例子里，人們之所以沒有讓自己的利益最大化，是為了逃避懲罰，而逃避懲罰的背后，也是理性的選擇。那我們再看一個例子。
我們都知道一個詞，叫作“土豪劣紳”，說的是當(dāng)?shù)刂鞯臑楦徊蝗?，剝削和壓榨佃農(nóng)。但其實，所謂的“土豪劣紳”，是近代才出現(xiàn)的現(xiàn)象。在農(nóng)業(yè)社會，地主和佃農(nóng)之間的關(guān)系是比較融洽的，沒有我們想象的那么緊張。地主是佃農(nóng)的庇護(hù)者。今年如果遭了災(zāi)，糧食收成不好，地主會少收一些租金，甚至?xí)o佃農(nóng)送去一些糧食，幫助他們渡過難關(guān)。
那么，地主和佃農(nóng)的關(guān)系是什么時候開始變糟的呢？在格蘭諾維特看來，是因為城市化。城市里生活條件好，地主就搬到城市里去住了。那農(nóng)村的地怎么辦呢？交給代理人打理。一旦出現(xiàn)了代理人，那地主和佃農(nóng)的關(guān)系就變了。以前咱們都是鄰居，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的，互相得有個照應(yīng)。現(xiàn)在我跟你也不認(rèn)識，這層道德義務(wù)感就解除了。代理人收租子，那就是執(zhí)行任務(wù)。不管你遇到什么天災(zāi)人禍，我都得一分不少地收上來。
你看，在剛剛的這個例子里，起作用的是什么？是人與人之間的關(guān)系，是關(guān)系所塑造的認(rèn)同感，是認(rèn)同感所約定的道德觀念。它們不是外在的、強制的，而是存在于人們內(nèi)心的，不需要經(jīng)過理性的思考和計算。這是格蘭諾維特和經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個交鋒。
第二部分
我們再來看第二個交鋒：經(jīng)濟(jì)活動是如何展開的？
剛剛我們講到，社會關(guān)系對于我們理解人的行為非常地重要。但奇怪的是，社會關(guān)系從來都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的話題。即便提到，也是一副瞧不起、看不上的態(tài)度。
比如，亞當(dāng)·斯密就說：做同一種生意的人很少會見面。他們?nèi)绻娒?，一定了為了串通起來，抬高價格，沒安什么好心。亞當(dāng)·斯密甚至建議政府說，不要把交易登記的名冊公開，因為這樣會使交易中的人找到其他的交易者。
你可能會問，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么這么討厭社會關(guān)系呢？這是因為在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，只有完全競爭市場，才是最完美的市場。而完全競爭的前提，是每個人都是原子化的，各自獨立決策，不受社會關(guān)系的影響。
但是，格蘭諾維特不這么看。他最著名的一個理論，你可能聽說過，叫作“弱關(guān)系”理論。講的是，找工作這件事，看著是一個市場現(xiàn)象，一個經(jīng)濟(jì)行為，但是，在找工作的過程中，社會關(guān)系非常地重要。他做過一個調(diào)查，發(fā)現(xiàn)60%的好工作，都不是通過正式的招聘渠道來的，而是通過熟人介紹的。
那么，什么樣的社會關(guān)系，能夠幫到我們呢？格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)，你要求助的不是親朋好友，而是那些跟我們只有一面之交的朋友。親朋好友跟我們的圈子差不多，掌握的信息也跟我們差不多，他們知道的工作機(jī)會，你也知道。反而是那些只有一面之交的朋友，他們能夠給我們帶來新鮮的信息，和更多的工作機(jī)會。這就是“弱關(guān)系”理論。
其實，何止找工作，企業(yè)招聘也一樣?，F(xiàn)在流行一個詞叫作“內(nèi)推”，就是內(nèi)部推薦的意思。老板們都喜歡通過老員工推薦的方式，來招聘新員工。原因很簡單，員工既然在一家公司工作，那么他是不敢糊弄老板的，推薦的人一定知根知底、非?？煽?。新員工入職以后，老員工也覺得有義務(wù)幫助他融入這家公司。自己介紹進(jìn)來的人如果出了事，那還了得，面子上是掛不住的。
你看，一個是招員工，一個是找工作，這些最純粹的經(jīng)濟(jì)活動，都需要通過熟人關(guān)系才能達(dá)到最高效率。
所以，格蘭諾維特就說，經(jīng)濟(jì)學(xué)排斥社會關(guān)系，這是不對的。因為在真實世界，很多經(jīng)濟(jì)活動都是在熟人之間展開的。你去看那些經(jīng)濟(jì)犯罪，什么詐騙、傳銷、非法集資，大部分都是通過熟人進(jìn)行的。合法的生意那就更多了。人們會因為是朋友，而一起做生意。人們在做生意的同時，也會說交個朋友，而不是一門心思地賺錢。
所以，要搞清楚經(jīng)濟(jì)是怎么運轉(zhuǎn)的，你必須研究社會關(guān)系。更進(jìn)一步說，是研究人和人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也就是社會學(xué)家經(jīng)常講的“社會網(wǎng)絡(luò)”。
為了講清楚這個問題，格蘭諾維特專門用一個章節(jié)，探討了一個話題，那就是信任現(xiàn)象。
什么是信任？我在這本書里讀到一個最經(jīng)典的定義：所謂信任，就把自己置身到任由他人傷害的境地。你品一品，是不是很有道理？
你在什么情況下會信任一個人？就是這件事明明有風(fēng)險，但是你不管不顧，還是把這件事情托付給他了，這就叫信任。比如，你把孩子交給父母照看，這就是一種信任，你相信他會對孩子好。還有，你把錢借給別人，這也是一種信任。你既沒有跟他簽合同，也沒有派一個人天天盯著他看，但是，你相信他會還錢。
你看，信任能夠促進(jìn)合作，節(jié)省大量的交易成本。但是，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少討論信任這個話題。因為我們都覺得，信任只是小范圍的現(xiàn)象，熟人之間才講信任?，F(xiàn)在是陌生人社會，得講利益，只有利益才是一切合作的基礎(chǔ)。至于信任，有沒有不重要，完全可以用其他的方式來代替，比如設(shè)立第三方監(jiān)管賬戶，或者開展信用評級。
那么，熟人社會怎么辦呢？比如說，我們東亞文明，都愛搞關(guān)系，愛把人分成親疏遠(yuǎn)近。這種文明是不是就很難建立大范圍的合作了呢？
政治學(xué)家弗朗西斯·福山在一本叫作《信任》的書里就說：家族企業(yè)盛行的地方，比如法國、意大利、中國臺灣和香港，很難發(fā)展出大型私有企業(yè)。一個地方要想發(fā)展，只能走一條路，就是西方的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治之路。這就是著名的“歷史終結(jié)論”。福山的觀點得到了很多人的認(rèn)同。所以，學(xué)者和商業(yè)記者一直都在唱衰家族企業(yè)。
但真實情況是什么呢？硬邦邦的事實告訴我們，在過去的半個世紀(jì)中，家族在企業(yè)中的角色都沒有下降。不信，你看一下世界財富500強的名單，超過1/3的企業(yè)都是家族企業(yè)，包括沃爾瑪、米其林、路易威登、寶馬，還有巴菲特的搖錢樹伯克希爾-哈撒韋。你還可以再看一下標(biāo)普500指數(shù)，你會發(fā)現(xiàn)，家族企業(yè)的業(yè)績要比非家族企業(yè)好得多，規(guī)模也比非家族企業(yè)做得大。
這就奇怪了？我們說的可是“家族”，一個家族再大能有多少人？這些人怎么可能管理好幾萬人，甚至上百萬人的企業(yè)呢？
你別說，還真有學(xué)者做過這方面研究。比如說，有人研究了新加坡的華人企業(yè)，發(fā)現(xiàn)這些家族企業(yè)早期都集中在小型服務(wù)業(yè)、零售業(yè)和進(jìn)出口貿(mào)易行業(yè)，但是后來，就擴(kuò)張到了制造業(yè)、銀行業(yè)、橡膠采集業(yè)，變成了一個既跨國家又跨行業(yè)的超級巨無霸。這個擴(kuò)張是怎么發(fā)生的呢？
研究者發(fā)現(xiàn)，家族企業(yè)的擴(kuò)張，靠的不是企業(yè)本身越變越大，而是它們成立或者收購了很多子公司，然后通過控股和交叉持股等方式，掌握這些子公司的控制權(quán)，形成了一個金字塔型的結(jié)構(gòu)。外來者可以投資，但是沒有發(fā)言權(quán)，不會稀釋家族的控制。
更有意思的是，在這些子公司里，家族成員是實際控制人，在董事會擔(dān)任重要職務(wù)。圍繞這些家族成員，又形成了一個職業(yè)經(jīng)理人的圈子，擔(dān)任公司的高層管理者。這些職業(yè)經(jīng)理人向家族成員效忠，家族成員又向整個家族表示忠誠。在這樣的社會網(wǎng)絡(luò)里，維系合作的是親情和信任，不是什么法律合約。
你看，對家族企業(yè)的重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，打破了福山的“信任論”和“歷史終結(jié)論”。不同國家和地區(qū)，發(fā)展道路可以是多種多樣的。講究家族團(tuán)結(jié)和熟人社會的東亞文明，也可以通過社會網(wǎng)絡(luò)，把小范圍的信任，轉(zhuǎn)化成建構(gòu)大型經(jīng)濟(jì)組織的能力。
更重要的是，我們要意識到，信任在經(jīng)濟(jì)活動中扮演了至關(guān)重要的角色，從朋友之間的信任，到員工和老板之間的信任，再到家庭成員之間的信任，信任都是市場交易的潤滑劑。而信任之所以能夠發(fā)揮作用，是因為我們每個人都不是原子化的，而是嵌入在社會網(wǎng)絡(luò)之中的。
這是《社會與經(jīng)濟(jì)》這本書里的第二個交鋒。
第三部分
我們再來看第三個交鋒：社會是怎么演進(jìn)的？
在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，一切社會變遷，不管是好的，還是壞的，都是個體理性選擇的結(jié)果。你想，什么是社會？社會只是一個虛頭巴腦的名稱，真實存在的不過是一個又一個的人。所以，所有的社會現(xiàn)象，都可以通過個體來推測、來理解。
比如說，需求。所謂的需求，就是所有人愿意購買商品的簡單相加。還有制度。所謂的制度，就是個體為了解決特定的問題而發(fā)明的辦法。這個觀點，我們可以把它叫作“理性選擇論”。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)模型都可以歸到這個理論里。
但是，格蘭諾維特說，不對，這種思維方式犯了“化約主義”的錯誤。什么是“化約主義”的錯誤呢？就是，按道理，社會層面的現(xiàn)象只能用社會來解釋，個人層面的現(xiàn)象只能用個人來解釋。從個人的行為，到社會的風(fēng)尚之間，中間隔著一條不可逾越的鴻溝。你如果不填平這條溝，斷然地用個人因素來解釋社會現(xiàn)象，就犯了化約主義的錯誤。
這個溝怎么填呢？格蘭諾維特說，你需要在中間搭一座橋，那就是社會網(wǎng)絡(luò)。如果說，個人是一個微觀概念，社會是一個宏觀概念，那么，社會網(wǎng)絡(luò)就是一個中觀概念，它把社會和個人聯(lián)系起來。
這么說，還是有點抽象，我們來看一個例子，美第奇家族。
美第奇家族，你可能有所了解，他們是14-17世紀(jì)歐洲的名門望族，不僅把持著歐洲的銀行業(yè)，還出過4位教皇和2位法國王后。這個家族為什么這么厲害呢？我們聽說過各種各樣的解釋。最常見的解釋是，因為某一個英明偉大的人改變了歷史的走向。比如，喬凡尼·美第奇把家族產(chǎn)業(yè)從羊毛加工轉(zhuǎn)移到了銀行業(yè)，積累了大量的財富；再比如，柯西莫·美第奇奪取了政權(quán)，成了佛羅倫薩的統(tǒng)治者；還有，大名鼎鼎的洛倫佐·美第奇，用錢燒出了一個文藝復(fù)興。
這些解釋，在格蘭諾維特看來，這些解釋都犯了用個體解釋社會的化約主義錯誤，它忽視了中間的那一層，那就是社會網(wǎng)絡(luò)。
美第奇家族在社會網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)了一個特殊的位置，叫作“結(jié)構(gòu)洞”。結(jié)構(gòu)洞是社會學(xué)中的一個概念。它講的是有兩群人，彼此互不往來，那么，在這兩群人之間就出現(xiàn)了一個空缺，叫作“結(jié)構(gòu)洞”，誰占據(jù)了結(jié)構(gòu)洞的位置，誰就能享受到一個特殊的紅利。
那么美第奇家族占據(jù)了一個什么樣的結(jié)構(gòu)洞呢？你熟悉歷史的話會知道，美第奇家族天然地橫跨了兩個社會網(wǎng)絡(luò)。一邊，是貴族。美第奇家族出身貴族，它通過跟貴族聯(lián)姻，拉攏貴族的支持。另外一邊，是新興資產(chǎn)階級，也就是暴發(fā)戶。美第奇家族擅長做生意，很愿意結(jié)交這些暴發(fā)戶，也能跟他們打成一片。
而貴族和暴發(fā)戶，這兩群人原本是不相容的。貴族嫌棄暴發(fā)戶沒文化、沒地位；而在暴發(fā)戶眼里，貴族是沒落的，窮得叮當(dāng)響。這兩群人互不來往、井水不犯河水。但是，美第奇家族就有這個本事，把兩個圈子連接起來，讓貴族的權(quán)力為暴發(fā)戶所用，讓暴發(fā)戶的財富為貴族服務(wù)，兩群人都離不開他。所以，一時之間，美第奇家族的風(fēng)頭可以說是無人能及。
但是，這還不是事實的全部。美第奇家族之所以能夠在歷史上留下濃墨重彩的一筆，更重要的是，它還做了前人所沒有做過的事，那就是贊助了文藝復(fù)興。美第奇家族贊助了包括馬薩喬、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾在內(nèi)的很多藝術(shù)家，還贊助了政治學(xué)家馬基雅維利和科學(xué)家伽利略。那美第奇家族為什么要贊助文藝復(fù)興呢？是因為熱愛藝術(shù)科學(xué)嗎？是為了獻(xiàn)愛心、做慈善嗎？都不對。它這么做，是為了掌握權(quán)力。
以往，我們討論“權(quán)力”，講的都是個體對資源的占有，尤其是對生產(chǎn)資料的占有。但實際上，在社會學(xué)家看來，你占有資源，別人依賴你，聽你的，這只是權(quán)力最初級的形態(tài)。權(quán)力更高級的形態(tài)，是合法性權(quán)力，也就是你的職位給你帶來的權(quán)力，你通過選舉或者上級任命而獲得的權(quán)力。而權(quán)力最高級的形態(tài)，是議程設(shè)置，也就是影響人們的觀念和想法。比如“什么資源是重要的”“人們?nèi)绾慰创@些資源”的觀念。影響這些觀念，其實也是一種權(quán)力。
舉個例子，老板的話，你得服從，因為你指望他給你發(fā)工資，這是基于依賴的權(quán)力。部門領(lǐng)導(dǎo)的話，你也得服從，因為領(lǐng)導(dǎo)是公司任命的，這是基于合法性的權(quán)力。但是，權(quán)力還有剛才講的第三種類型，就是議程設(shè)置，換句話說，就是改變大家對一件事情的理解，從而改變歷史的走向。
美第奇家族就很擅長議程設(shè)置。它不僅僅是有錢這么簡單，它是把錢變成了一件件偉大的藝術(shù)作品，變成了審美偏好和文化軟實力，加速了宗教世俗化的新趨勢，締造了文藝復(fù)興的新文化。
回到前面的問題，社會是如何演進(jìn)的？局部地看，我們?nèi)菀椎贸鲆粋€結(jié)論，把它歸結(jié)為具體個人的努力。但實際上，我們還要看到中觀的社會網(wǎng)絡(luò)，看到美第奇家族在網(wǎng)絡(luò)中所處的結(jié)構(gòu)洞的位置，看到資產(chǎn)階級興起和宗教世俗化的時代背景。從微觀到中觀再到宏觀，像齒輪一樣，是環(huán)環(huán)相扣、層層傳遞的關(guān)系。缺掉中間的任何一環(huán)，我們對事實的理解都不是全面的。
批評完經(jīng)濟(jì)學(xué)，格蘭諾維特又把靶子指向了社會學(xué)自己。他說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛犯的錯誤，是用個人來解釋社會。而社會學(xué)家愛犯的錯誤，是用社會來解釋個人，認(rèn)為個人的一切都是由社會所決定的。這也是一種化約主義的錯誤，它有一個名字，叫作“文化決定論”。
文化決定論有各種各樣的版本。比如，我們中國人愛談?wù)摰摹皣裥浴保褪且环N文化決定論。因為我們的民族有著什么樣的性格，所以，我們每個人具有什么樣的行為方式。
還有學(xué)者研究了汽車產(chǎn)業(yè)鏈在全球的分布，發(fā)現(xiàn)韓國的汽車組裝產(chǎn)業(yè)非常強大，中國臺灣的汽車零部件產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)，而阿根廷干什么都不行，這是為什么呢？
學(xué)者解釋說，是因為汽車組裝需要大規(guī)模的資本投入，韓國的文化傳統(tǒng)更適合建立這樣的超大型企業(yè)；而汽車零部件行業(yè)，需要的是一批反應(yīng)靈敏的小公司，這種制造方式在臺灣有著深刻的文化根基。至于阿根廷，既沒有建設(shè)大型企業(yè)的文化傳統(tǒng)，也沒有建設(shè)小型供應(yīng)鏈的文化傳統(tǒng)，所以，什么汽車產(chǎn)業(yè)都搞不起來。
你看，所謂的“文化決定論”，背后其實隱隱地包含了“歷史終結(jié)論”的影子。認(rèn)為，有的地方的制度和文化更加先進(jìn)，更加適合工業(yè)化、現(xiàn)代化；有的地方的制度和文化就是落后，你的工業(yè)化、現(xiàn)代化怎么也搞不起來。但是，格蘭諾維特就講，制度和文化的影響，不是決定性的。制度和文化，與其說是個體行動的腳本，不如說是一個可供選擇的菜單。
格蘭諾維特舉了一個例子，就是韓國。韓國的工業(yè)之所以發(fā)達(dá)，是因為文化傳統(tǒng)嗎？不對呀，在半個世紀(jì)以前，韓國是一個既貧窮又落后的國家，恰恰是文化決定論者眼中落后制度和文化的代表。但是，1961年，樸正熙上臺，在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域?qū)嵭辛艘幌盗械蔫F腕政策。比如說，政府借貸發(fā)展資本密集型產(chǎn)業(yè)、扶持出口導(dǎo)向的外向型經(jīng)濟(jì)、建設(shè)大型產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基礎(chǔ)設(shè)施，還有大力發(fā)展國民教育，最后這些措施帶領(lǐng)韓國的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)了騰飛。
在韓國的身上，你能看到各種各樣的影子：有蘇聯(lián)式的五年計劃，有日本式的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，也有韓國特色的家族財閥。它不是某一種國民性的結(jié)果，也不是某一種文化所決定的。它是一顆種子，自帶信息，然后吸收陽光雨露，開花結(jié)果。
總結(jié)
總結(jié)一下，我們前面講過的三次交鋒。
第一個交鋒，經(jīng)濟(jì)活動中的人是什么樣的？格蘭諾維特的答案是，不僅是理性人，更是嵌入在社會關(guān)系之中的人。
第二個交鋒，經(jīng)濟(jì)活動是怎么展開的？格蘭諾維特的答案是，經(jīng)濟(jì)活動不是孤立發(fā)生的，而是在社會網(wǎng)絡(luò)中展開的，信任和權(quán)力這兩種社會關(guān)系尤為重要。
第三個交鋒，社會是怎么演進(jìn)的？格蘭諾維特的答案是，社會的演進(jìn)，是個人、網(wǎng)絡(luò)和社會三個層面相互作用的結(jié)果。社會為個人行動提供了一個背景，個人通過社會網(wǎng)絡(luò)影響和改變社會。
你看看這三個句式，都說得不那么干脆。既不簡潔，也不漂亮。但是，它符合真實世界。
真實世界是復(fù)雜的。只有復(fù)雜才能解釋復(fù)雜。
之前，我們追求簡潔的解釋，不是因為這樣的解釋是完美的，而是因為沒有辦法，我們沒有辦法去計算、衡量復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象。
現(xiàn)在，我們有了大數(shù)據(jù)，有了計算機(jī)仿真技術(shù)，我們可以繪制出一座城市的人際關(guān)系圖譜，可以動態(tài)地追蹤一個行業(yè)的興衰起伏，可以把一切經(jīng)濟(jì)活動和社會現(xiàn)象還原為真實的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。所以，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)也好，還是社會學(xué)也好，我們都應(yīng)該切換到新的理論和新的方法。
格蘭諾維特有一句口頭禪：“It’s not wrong, but it’s not enough?！狈g過來是：“這個解釋沒錯，但是這個解釋不完備?！甭犕辍渡鐣c經(jīng)濟(jì)》這本書的解讀，希望你記住這句話。
