《萬歷十五年》讀書筆記整理

（2018年8月）

◆在黃仁宇看來，現(xiàn)代中國的痛苦起源于明代，落后的管理模式與官僚集團(tuán)，使財(cái)政無法核實(shí)、軍事積弱不振、法律喪失效用，只能依靠散漫的村莊、低效的文官、空洞的道德支撐一個(gè)臃腫帝國。這一切導(dǎo)致了明軍于1619年敗給滿洲鐵騎，清軍于1840—1842年敗給英國槍炮，國軍在抗戰(zhàn)時(shí)期以一個(gè)中世紀(jì)國家的姿態(tài)，苦熬8年而“慘勝”?！?0180721】

（自序）

◆據(jù)此做進(jìn)一步探究，可知“民窮”的根本原因不在于國家賦稅的過重，而是法律的腐敗和政府的低能。（P2）

★沒有嚴(yán)明的法律和高效的政府做保證，老百姓不可能安居樂業(yè)。

◆這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)從先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹匾颉?/p>

★“重農(nóng)抑商”的手段手段也是統(tǒng)治階級用來維護(hù)自身統(tǒng)治的重要手段。

◆筆者認(rèn)為，中國兩千年來，以道德代替法制，至明代至極，這就是一切問題的癥結(jié)。

★道德的約束太過空洞，僅憑道德是無法治理龐大的社會的。

◆書中所述，不妨成為一個(gè)大失敗的總記錄，這種情形，斷非個(gè)人原因得以解釋，而是當(dāng)時(shí)的制度已經(jīng)山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃收獲。

★張居正、申時(shí)行、戚繼光、李贄、海瑞等他們都是留名青史的歷史人物，做出過貢獻(xiàn)，但是仍然無法突破歷史的局限性，其失敗也就在所難免。

第一章（萬歷皇帝）

◆朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點(diǎn)則不出于禮儀和人事兩項(xiàng)，僅禮儀而言，他體現(xiàn)了尊卑等級并維護(hù)了國家的體制。

★這句話放到現(xiàn)在的機(jī)關(guān)管理中依然如此，領(lǐng)導(dǎo)也正是靠著一些儀式（開會、講話、各種制度等）來不斷強(qiáng)化自己的權(quán)威。

◆他（張居正）心智也完全與儀表一致，他不開口則以，一開口就能借出事情的要害，言辭簡短準(zhǔn)確，詩人無可置疑，頗合與中國古語所謂“夫人不言，言必有中”。

◆張居正在艱危之際保障了皇室的安全，建立了如此功勛，其取代高拱而代之自屬理所當(dāng)然。

◆司禮監(jiān)太監(jiān)是宮里職位最高的宦官。

◆本朝有一個(gè)習(xí)慣，以氣節(jié)自許的大臣，如果遭受議論攻擊，在皇帝正式表明態(tài)度之前，自己應(yīng)該請求解職歸田，以示絕不模棱兩可，尸位素餐。

◆然而萬歷所不能理解的是，權(quán)傾朝野的張居正，他的作威作福的已經(jīng)達(dá)到這樣的程度，凡是他不滿的人，已經(jīng)用不著他親自出面而自有他的內(nèi)外官員對此人投井下石，以此來討好首輔。

★張居正的影響力已經(jīng)達(dá)到殺人用不著自己動手的程度了。

◆內(nèi)書堂就是特設(shè)的宦官學(xué)校。

◆一個(gè)精明的皇帝能夠做到讓大學(xué)士的票擬永遠(yuǎn)體現(xiàn)自己的意圖而不發(fā)生爭執(zhí)，這種微妙的關(guān)系又少不了秉筆太監(jiān)的從中協(xié)調(diào)。

◆內(nèi)閣大學(xué)士在某種程度上就行使了丞相的職權(quán)。

◆統(tǒng)治我們這個(gè)龐大的帝國，?？繃?yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量是卑下者服從于尊上，女人聽從男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人為楷模，而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下做出表率。

◆在接受這些信任和榮寵之際，張居正母子不明白也不可能明白這樣一個(gè)事實(shí)：皇室的情誼不同于世俗，他不具備世俗友誼的那種由于相互關(guān)懷而產(chǎn)生的永久性。

★以張居正之精明未必真的不明白，但是明白了又能怎樣，在“君讓臣死、臣不得不死”的朝代，個(gè)人的生死榮辱都取決于至高無上的皇帝。

◆萬歷陛下的一朝是本朝歷史最長的一朝。（其次是嘉靖一朝）

第二章（首輔申時(shí)行）

◆（文淵閣）它既像皇帝與文臣集團(tuán)間的聯(lián)絡(luò)處，也像各部院以上的辦公廳，有時(shí)又像皇帝的顧問室，或是調(diào)解糾紛的超級機(jī)構(gòu)。

◆皇帝和他的大臣，經(jīng)常以莊嚴(yán)的形式舉行各種各樣的禮儀，又為鞏固這種信念不可或缺，無數(shù)次的磕頭加強(qiáng)了皇帝的神圣不可侵犯的意義，而他親自主持各種禮儀，更表明他也同樣受上天的節(jié)制，即受傳統(tǒng)道德所節(jié)制，儒家經(jīng)典的教條越簡單平淡，就要越加強(qiáng)學(xué)習(xí)，接二連三的聽來講去，借此加強(qiáng)我們理性的主宰，越是天寒地凍，溽暑蒸人，我們的早朝越是收到鍛煉身心之效。

★儀式很重要，領(lǐng)導(dǎo)也是需要儀式來加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，鞏固權(quán)威。

◆我們的帝國在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理方法則依靠文牘。

★“以文輔政”的歷史由來已久。

◆他（之申時(shí)行）的老成來自長期處理各種人事經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無憂，否則理論上的完美，任不過是空中樓閣。

★文官集團(tuán)實(shí)質(zhì)是帝國的統(tǒng)治階級，只要是觸動他們的“奶酪”，不論何種政策實(shí)施都是有難度的。

◆所以，說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基，朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧，以此鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。

★這也是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的核心所在，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)抓班子，帶隊(duì)伍就是要讓單位出凝聚力，出向心力，這樣才能出干部，一把手才能當(dāng)?shù)姆€(wěn)。

◆所以一個(gè)人的進(jìn)學(xué)中舉，表面上似乎只是一個(gè)人的聰明和努力的結(jié)果，實(shí)則父祖的節(jié)衣縮食，寡母的自我犧牲，賢妻的含辛茹苦，經(jīng)常是這些成功的背景。

★現(xiàn)在有何嘗不是如此，培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，事業(yè)編、公務(wù)員，都是全家跟著操心。

◆天下的大道理都可以用常情來度量。

◆即便本朝推行倫理道道德以作為治國的標(biāo)準(zhǔn)，收效不如理想，但是也無更好的辦法，假如沒有這些觀念和原則，我們的政府靠什么而存在。個(gè)人的私心隨時(shí)隨地的變遷，只有倫理道德永恒不變，古代的圣賢寫“四書”的時(shí)候如此，朱熹注解四書的時(shí)候如此，至今依然如此，正因?yàn)槿绱?，它才可以在?jīng)筵上被講解者發(fā)揮，也可以在墓志上被鐫刻，以為后人的典范。

◆“訕君賣直”，這些人把正直當(dāng)作商品，甚至不惜用誹謗訕議人君的方法做本錢，然后招搖販賣他正直的聲望。

★為了獲得一個(gè)正直的聲望，這些文官不惜誹謗皇帝，以此獲得留名青史，說明中國傳統(tǒng)的道德教育更勝皇權(quán)的的不可侵犯性。

◆離開了權(quán)術(shù)，這些高級官員也無精明能干可言，而權(quán)術(shù)又總是和誠信背道而馳的。

★玩弄權(quán)術(shù)雖然可以暫時(shí)獲得下屬的執(zhí)行力，但是這種執(zhí)行力只是暫時(shí)的，要想獲得永久的執(zhí)行力，除了自己的個(gè)人魅力，另一重要因素就是制度。

◆張居正要求其他關(guān)于厲行節(jié)約，但是他自己卻不以身作則，這當(dāng)然不能不貽人口實(shí)。

★要求別人做到的事情，自己首先做到。

◆出場交鋒的人物起先是無名小卒，直到時(shí)機(jī)成熟才有大將出馬，這種方式，大凡久在政治圈子里的人物，都已看透，他們可以從青萍之末，預(yù)測大風(fēng)暴的來臨。

◆為什么張居正這樣令人痛恨，原因在于他把所有文官擺在他個(gè)人的嚴(yán)格監(jiān)視之下，并且并個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或罷黜，嚴(yán)重威脅了他們的安全感，這些文官之間關(guān)系復(fù)雜，各有他們的后臺老板以及提拔的后進(jìn)，他們又無不有千絲萬縷的家庭與社會關(guān)系，因此得罪了一人，就得罪了一批人，得罪了一批人，就得罪了全國人。

★在單位不管任何人都要搞好關(guān)系，即便只是面上的關(guān)系。

第三章（世間已無張居正）