1. 療愈，無非就是變得幸福快樂。2 我曾經(jīng)請你回想一下，你有過多少機會可讓自己快樂，又有多少次拒絕了這些機會。3 我其實是要你看清楚，你自己如何拒絕了療愈的機會。4 那喜悅之光本來非你莫屬。5 光輝是不會與悲傷為伍的。6 喜悅會召請已經(jīng)整合的愿心與人分享自己，它還會推動心靈的天賦本能作一致的回應。7 自身尚未活得全然喜悅的人，若想從事療愈工作，很可能會勾起對方種種復雜的心態(tài)，使他們難以享有全心全意回應的喜悅。 【T-5.in.1】

2. 你必須快樂，才能全心全意的回應。2 既然恐懼與愛無法并存，既然人不可能同時充滿恐懼又洋溢活力，那么唯一可能存在的圓滿境界就只有愛的境界了。3 愛與喜悅之間毫無分別。4 因此，唯一存在的圓滿境界必然也充滿喜悅。5 于是，療愈他人或是給人喜悅，與幫人整合或重歸一體便成了同一回事。6 為此之故，圣子奧體中哪一部分給出療愈，或哪一部分接受療愈，其實毫無分別。7 每一部分都會從中獲益，而且獲得同等的利益。 【T-5.in.2】

3. 任何一位弟兄，不論身在何處，所發(fā)出的每個慈心善念，都祝福了你。2 你應懷著感恩之心，報之以同樣的祝福。3 你無需逐一認出他們的真相，正如他們也無需認出你的真相。4 那一光輝如此的燦爛，不只遍照圣子奧體，還會返照于天父，感謝祂所賜的喜悅之光。5 唯有上主的神圣兒女配作通傳上主完美喜悅的媒介，因為只有他們的美善，足以分享這一喜悅，也因而得享這一喜悅。6 上主的兒女不可能不愛人如己的。7 為此之故，從事療愈的人都應這樣祈禱：8 愿我知道這位弟兄的真相，正如我知道自己一樣。 【T-5.in.3】

1. 療愈是什么？就是兩顆心靈歡欣地認出彼此原是一個生命的那一念。2 這一歡喜之心邀請了圣子奧體的每一份子與他們一起慶祝，不只讓上主進入自己的生命，還能經(jīng)由自己將祂通傳出去。3 啟示是一種純?nèi)幌矏偟慕?jīng)驗，故只有療愈的心靈得享啟示經(jīng)驗的長久效益。4 如果你不選擇全然的喜悅，自然享受不到自己心里并不想要的東西。5 不要忘了，靈性深知“我有”（having）與“我是”（being）其實是同一回事。6 高層次的心靈是根據(jù)靈性法則運作的，因此它只服從上主的天律。7 “獲取”之念對靈性沒有任何意義；對它而言，“給予”才是一切。8 擁有一切的靈性唯有給出一切方能享有一切，如此，它才能如天父一般地創(chuàng)造。9 “擁有某物”的概念對靈性思維而言是極其陌生的；然而，若由觀念層次來講，即使是低層次的心靈，也不難理解其中的道理。10 當你與人分享有形物質(zhì)時，你們等于在瓜分此物的所有權(quán)。11 然而，你分施的若是一種觀念，對你便不會造成任何損失。12 即使你把全部的觀念都給出去，你仍然擁有全部的觀念。13 不僅如此，對方一旦接受了你的觀念，無異于鞏固它在你心中的分量，增長了它的氣勢。14 只要你能接受“世界只是一種觀念”，那么小我對“給予”與“失落”的錯誤聯(lián)想便會當下瓦解。 【T-5.I.1】

2. 讓下面幾個簡單的概念，為我們開啟這一覺醒之路：2 想法唯有給出才會增長。3 相信者愈多，其力道愈強。4 世上每一物都只是一個觀念而已。5 那么，“給予”與“失落”之間豈有任何關聯(lián)？ 【T-5.I.2】

3. 你一旦具備了上述觀念，無異于向圣靈發(fā)出了邀請。2 我曾說過，我能將圣靈由天上請下來，可是除非你親自邀請，我才能將祂帶入你的心中。3 圣靈其實就在你的正見心境中，一如祂曾活在我的正見里。4 圣經(jīng)有言：“愿你心中懷有與基督耶穌所懷的同一心念?！蹦悴环涟汛搜援敵梢粋€祝福吧！5 這就是奇跡心志所帶給人的祝福。6 它邀請你以我的心態(tài)去想，與我一起加入基督的思維。 【T-5.I.3】

4. 圣靈是“三位一體的上主”唯一具有象征作用的一部分。2 人們稱祂為療愈者、護慰者，或是神圣向?qū)А? 祂有時也被描述為圣父及圣子“之外”的另一位。4 我曾跟門徒說：“待我離去后，我會為你們請來另一位護慰者，祂將與你們同在。”5 圣靈的象征性有時會使祂顯得難以捉摸，因為象征本身容許各種不同的詮釋。6 身為一個人，也是上主造化的一份子，我的正見心境是來自圣靈的啟發(fā)（也可稱之為普世靈感）；它傳授給我的第一個也是最關鍵的智慧是：這至高無上的靈感乃是眾生本具的。7 我就是借著這一“真知”而證入其境的。8 “真知”一詞，用在此處再貼切不過了，因為圣靈與真知的關系原本密不可分，是祂延請真知來臨的，更確切地說，真知是因著祂而出現(xiàn)的。9 我先前提過一種更高或是更真的知見，它如此接近真理，以致上主能夠輕易跨過這小小的溝距。10 真知一向是無遠弗屆的，而且絕不會與任何一物為敵。11 縱然你永遠不可能失去它，你卻能夠阻撓它的來臨。 【T-5.I.4】

5. 圣靈就是“基督之心”，超越了人間知見而覺于真知之境。2 祂是繼天人分裂之后才進入世界的，一面善盡保護之責，一面啟示給人“救贖原則”。3 在那以前，心靈無需任何治療，因為沒有人會遭到任何不幸。4 圣靈之聲即是救贖之音，它呼喚心靈回歸原本的完整生命。5 心靈一旦完成了救贖，整個圣子奧體便獲得了療愈，回歸的呼喚便不復可聞。6 然而，上主創(chuàng)造的生命必是永恒的。7 圣靈永遠與上主的兒女同在，祝福他們創(chuàng)造的一切，且以喜悅之光護守著它們。 【T-5.I.5】

6. 即使是妄造，上主仍然尊重自己兒女所造之物，只因它們出自圣子之手。2 但祂會賜給圣子另一種思維方式，提升他們的知見，升到幾乎與祂觸手可及之地。3 圣靈即是“救贖之心”。4 祂所代表的境界與“一體心境”如此接近，打開了度向彼岸的可能性。5 知見雖非真知，但它是可能被度到真知之境的。6 “被度”的被動語態(tài)在此別具深意，因為最后這一步確實出自上主。 【T-5.I.6】

7. 圣子奧體中每一份子所共享的“啟示靈感”就是圣靈，祂所啟發(fā)的知見含有不少與“天國之見”極為相似的因素：2 第一，它的普遍性是有目共睹的；凡是已臻啟示境界之人，對“分享就是獲得”的觀念不可能產(chǎn)生須臾的懷疑。3 第二，它沒有攻擊的能力，因此無所不容。4 這表示它即使尚未進入真知之境，但也不致構(gòu)成任何障礙了。5 最后，它所指的境界遠高于它所帶來的療愈效果，它能將心靈導向創(chuàng)造之路，不再以自身的整合為足。6 唯有臻此境界之后，“量的變化”才會一躍而為“質(zhì)的轉(zhuǎn)變”。 【T-5.I.7】