一、單項(xiàng)選擇題

1、社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，這是一種（ ）。

A．歷史唯心主義觀點(diǎn)

B．唯意志論觀點(diǎn)

C．歷史唯物主義觀點(diǎn)

D．宿命論觀點(diǎn)

2、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是()。

A．事物數(shù)量的增加

B．事物的量變引起質(zhì)變

C．事物的運(yùn)動(dòng)變化

D．新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

3、世界是過(guò)程的集合體，意思是( )。

A．世界都是過(guò)程，所以什么也不存在

B．一切都在變化發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物

C．世界只是過(guò)程，所以是無(wú)方向的運(yùn)動(dòng)

D．否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性

4、久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有好處；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害。這說(shuō)明（ ）。

A．事物的聯(lián)系是普遍的、無(wú)條件的

B．事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的

C．事物的聯(lián)系是客觀的、絕對(duì)的

D．事物的相互作用引起事物運(yùn)動(dòng)

5、古詩(shī)“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年”，這是用神化形式說(shuō)明時(shí)間具有（ ）。

A．客觀性

B．有限性

C．可知性

D．相對(duì)性

6、否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致( )。

A．絕對(duì)主義

B．唯物主義

C．詭辯論

D．不可知論

7、新生事物是指（ ）。

A．合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西

B．從舊事物中產(chǎn)生出來(lái)的東西

C．在形式和現(xiàn)象上都新的東西

D．一經(jīng)產(chǎn)生就是強(qiáng)大、完善的東西

8、人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和（ ）。

A．發(fā)展經(jīng)濟(jì)

B．物質(zhì)生產(chǎn)

C．構(gòu)建和諧社會(huì)

D．改造世界

9、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（ ）。

A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的

B．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的

C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

10、人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。這句話說(shuō)的是（ ）。

A．實(shí)踐的絕對(duì)性

B．實(shí)踐的相對(duì)性

C．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性

D．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性

11、把思維歸結(jié)為只是人腦的生理過(guò)程的觀點(diǎn)是（ ）。

A．庸俗唯物主義

B．二元論

C．客觀唯心主義

D．相對(duì)主義

12、下列各項(xiàng)中正確說(shuō)明真理問(wèn)題的是（ ）。

A．有用即真理

B．真理是有價(jià)值的

C．真理是永恒的

D．真理是萬(wàn)能的

13、（ ）既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

A．運(yùn)動(dòng)

B．實(shí)踐

C．精神生產(chǎn)

D．物質(zhì)生產(chǎn)

14、真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（ ）。

A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性

B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)

15、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種說(shuō)法：（ ）。

A．都是辯證法的觀點(diǎn)

B．前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是詭辯論的觀點(diǎn)

C．都是詭辯論觀點(diǎn)

D．前者是詭辯論的觀點(diǎn)，后者是辯證法的觀點(diǎn)

16、在一對(duì)矛盾中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的是（ ）。

A．矛盾的同一性

B．矛盾的斗爭(zhēng)性

C．矛盾的特殊性

D．矛盾的主要方面

17、“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是（ ）。

A．主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)

B．主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)

C．認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)

D．夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)

18、意識(shí)的本質(zhì)是（　　）。

A．各種感覺(jué)的綜合

B．人腦對(duì)客觀存在的反映

C．人腦分泌的特殊物質(zhì)

D．“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)

19、在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，反映了堅(jiān)持（ ）的辯證統(tǒng)一。

A．物質(zhì)和意識(shí)

B．運(yùn)動(dòng)和靜止

C．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

D．真理尺度和價(jià)值尺度

20、唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)是（ ）。

A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

B．質(zhì)量互變規(guī)律

C．否定之否定規(guī)律

D．普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

二、多項(xiàng)選擇題

21、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（ ）。

A．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法

E．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的操作系統(tǒng)

22、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋?）。

A．人是社會(huì)歷史的主體

B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的

D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

E．社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性

23、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)了（ ）。

A．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一

B．世界觀和方法論的統(tǒng)一

C．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

D．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一

E．本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

24、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ ）。

A．實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要

B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能

C．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E．實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以發(fā)展

25、下列說(shuō)法中，表示時(shí)間一維性的有（ ）。

A．盛年不重來(lái)，一日難再晨

B．失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋

C．光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回

D．莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老

E．一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰

26、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（ ）。

A．實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提

B．實(shí)踐是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

C．實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

D．實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域

E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

27、下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有（ ）。

A．理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)

B．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)

C．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠

D．感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)生動(dòng)具體

E．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透

28、解放思想和實(shí)事求是深刻體現(xiàn)了（ ）的統(tǒng)一。

A．徹底的唯物論和徹底的辯證法

B．唯物主義與可知論

C．唯心主義與可知論

D．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性

E．馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證法

29、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性表現(xiàn)在（ ）。

A．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

B．意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物

C．意識(shí)是人腦的機(jī)能

D．意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映

E．意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約

30、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的的（ ）。

A．根本屬性

B．唯一特性

C．實(shí)在基礎(chǔ)

D．存在方式

E．承擔(dān)者

31、認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是（ ）。

A．反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系

B．改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系

C．相互依存的關(guān)系

D．相互作用的關(guān)系

E．決定與被決定的關(guān)系

32、實(shí)踐的基本特征有（ ）。

A．物質(zhì)性

B．直接現(xiàn)實(shí)性

C．自覺(jué)能動(dòng)性

D．社會(huì)性

E．歷史性

33、下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有( )。

A．思維與存在何者為第一性

B．思維能否產(chǎn)生理論

C．思維與存在是否有同一性

D．思維能否正確地反映存在

E．存在是聯(lián)系的還是孤立的

34、規(guī)律的特點(diǎn)有（ ）。

A．客觀性

B．穩(wěn)定性

C．重復(fù)性

D．無(wú)條件性

E．普遍性

35、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在（ ）。

A．真理問(wèn)題不是價(jià)值問(wèn)題，價(jià)值問(wèn)題也不是真理問(wèn)題

B．實(shí)現(xiàn)價(jià)值與堅(jiān)持真理互為前提

C．真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約的

D．真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互引導(dǎo)的

E．真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互促進(jìn)的

36、如果只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性，就會(huì)導(dǎo)致（ ）。

A．絕對(duì)主義

B．相對(duì)主義

C．教條主義

D．思想僵化

E．不可知論

37、在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上( )。

A．唯心主義回答都是否定的

B．唯物主義回答都是肯定的

C．有些唯心主義回答是肯定的

D．不可知論者的回答都是否定的

E．可知論者的回答都是肯定的

38、正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，（ ）。

A．必須從實(shí)際出發(fā)

B．需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)

C．理論必須為群眾所掌握

D．要有正確的實(shí)踐方法

E．要具體問(wèn)題具體分析

39、同一性是矛盾的基本屬性之一。下列選項(xiàng)中，屬于矛盾同一性含義的有（ ）。

A．矛盾雙方直接等同

B．矛盾雙方相互區(qū)別

C．矛盾雙方相互依存

D．矛盾雙方相互滲透

E．矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化

40、下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有( )。

A．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論

B．世界觀和方法論是一致的

C．一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀

D．世界觀就是方法論

E．世界觀和方法論沒(méi)有直接聯(lián)系

三、問(wèn)答題

41、簡(jiǎn)述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)不同，知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。在日常生活和實(shí)際工作中，人們常常要對(duì)人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，主要是說(shuō)明這個(gè)人或事對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人有什么積極或消極意義，從而決定對(duì)這個(gè)人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過(guò)評(píng)價(jià)表明態(tài)度的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，就是評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過(guò)程，在這一過(guò)程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；而評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)則不同，由于評(píng)價(jià)是對(duì)客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點(diǎn)以及其他的規(guī)定性等，作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對(duì)主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說(shuō)來(lái)，由于評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實(shí)踐取得成功服務(wù)的。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是正確的，同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)是正確的，表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。

需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，可以是個(gè)人、群體或人類(lèi)，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說(shuō)明價(jià)值評(píng)價(jià)是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，純粹是一種沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類(lèi)整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

42、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。

意識(shí)的能動(dòng)性或能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

43、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。

第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。

第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。

總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。

44、如何理解真理的客觀性？

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

45、簡(jiǎn)述矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系。

矛盾的兩種基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性有兩層含義：一是矛盾雙方互相依存、互為存在的的前提；二是矛盾雙方互相滲透、互相貫通，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相分離的的性質(zhì)和趨勢(shì)。

（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的。同一性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同構(gòu)成事物發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。它們?cè)谑挛锇l(fā)展過(guò)程中所起的作用不同，只能互相補(bǔ)充，不能互相代替，單方面不能構(gòu)成事物發(fā)展的動(dòng)力。