? ? ? ?科學麻煩，高某說科學和藝術是兩條線，解釋著世界，從人類歷史的發(fā)展來說，似乎沒有問題，神話創(chuàng)造了形而上起源，宇宙大爆炸永遠追不上上帝的高度，然實在的拓寬了人的痕跡。

? ? ? ?魏寧格說，哲學，科學是吸納的，而藝術是放射的，所以藝術較為性感，有風度，這本身就是一種藝術審美。

? ? ? ?肉體在時空中始有物性（引康德），這使得科學可將人與萬物并稱，而現(xiàn)代即物性吞噬人性的過程，媚物性而淹人性。生命性與一切生命無異，具有感受性，此感受性亦即痛苦性——欲望與解脫的交替。再說其靈與智，科學的起始就分開了靈與智，數(shù)學的第一人，他對數(shù)學的理解遠遠超過幾千年深度（長度不能代表），數(shù)學的"一"是真正獨立存在的宇宙本質，可以說是一類似神一樣的東西，獨立的徹底，理性。

? ? ? ?幾千年來，對于因還仍是一無所知，即數(shù)學存在的因果性，必然性，以汝始，以汝終本可以圓滿回答，然智性之惶恐性決定其射線思維，說服不了自己一無所知，放不下身段，丟不開面子，在我來說，數(shù)學是沒希望的。靈智分開就是個錯誤，至于拓展人類豐富性，古代人物豐富飽滿，現(xiàn)代人物混亂淺薄，事實是最優(yōu)秀的人總在古代。

? ? ? ?此一種直覺的回歸，混沌狀態(tài)，是邏輯性思維所不能容忍的"混亂"，我偏要如此。人只有依靠自視才能獲得真實。

? ? ? ?魏寧格說：純邏輯思考是神性的，人無法做到，接借老子道的比喻，道將人推向懸崖，觀其品性天賦，人從古代的高坡滑落下來，一泄如注，人類的增墑過程，一發(fā)而不可收拾，誠為壯觀。

? ? ? ?數(shù)學不把人，生命算在內的，所以數(shù)學沒有真實性這個詞，這詞太主觀，狹隘。撇開人（生命，物質）之后的宇宙，的確神秘莫測。

? ? ? ?數(shù)學的發(fā)現(xiàn)若是一種必然，是道的結果，而人只有通過一定的動機才會碰觸到，這個動機只能依靠人作為人才能解釋，假定人為了服從某種沖動或者意志，取得相應的"回饋"。在幸福中，在睡眠中我不再疑問，故此我將此回饋當做一種"滿足"或者"圓滿"。

? ? ? 道與數(shù)學的關系，二者極為客觀，冷靜，均為創(chuàng)造合理的宇宙現(xiàn)狀，數(shù)學為形象的道。