作為第三篇研究君子之作，本文就《論語(yǔ)》中關(guān)于君子如何修行，戒什么？取什么？最后可以成為什么？分別把其中比較關(guān)鍵的論述結(jié)合實(shí)踐的認(rèn)知梳理出來(lái)，尋找出其修行路徑設(shè)計(jì)思路，并做淺要解讀。
一、子絕四——毋意、毋必、毋固、毋我。此戒心傳，從欲與意著手，戒之得德可深。
凡事修行，從根本處著眼?？鬃泳陀冒藗€(gè)字就把內(nèi)在修行講透徹了，做好這八個(gè)字的“戒”，可以走一生。從修行本身來(lái)說(shuō)，這八個(gè)字從四個(gè)方面做了排除法，也就是類似于佛家“戒定慧”的第一個(gè)方面，即戒的范疇。一個(gè)人若可以做到此四戒，定然可以登堂入室，步入修行第二層。
具體來(lái)說(shuō)，這里的“毋意”是不主觀臆測(cè)，“毋必”是不絕對(duì)肯定，“毋固”是不固執(zhí)己見(jiàn)，“毋我”是不自以為是。用朱熹的話講：“蓋意、必常在事前，固、我常在事后。至于我之生意，則物欲牽引，循環(huán)不窮也矣?！边@里意、必是在事前產(chǎn)生的個(gè)人判斷，固、我是在事后的自我倔強(qiáng)。而這前后也是相對(duì)的，“我”也可以產(chǎn)生“意”，問(wèn)題是可以循環(huán)的。
一個(gè)人一生做任何事，在事前能不主觀去臆測(cè)，不絕對(duì)肯定，而去尋求證據(jù)與事實(shí)的印證，并尋求解決方案，就是遵循道??！而在事后印證了，即使自己錯(cuò)了，也可以坦然接受，不固執(zhí)己見(jiàn)，不自以為是，能修正自我，則可以進(jìn)入有定力的人生階段了，那么，處理事情的水平則又上了一個(gè)臺(tái)階。
二、先事后得是崇德，攻其惡、無(wú)攻人之惡是修慝，一朝之忿、忘其身以及其親是迷惑。君子修行的正、反、合，從提升道德修養(yǎng)、清除邪念、辨別迷惑著手，尋找定力增強(qiáng)之路。
《論語(yǔ)》借樊遲之問(wèn)，道出了一個(gè)修身以增強(qiáng)定力的問(wèn)題。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題是從正、反、合三個(gè)角度構(gòu)建的完整邏輯。一是怎樣提高自己的品德修養(yǎng)，夫子的回答是先做事后收獲，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，收獲是努力做事的副產(chǎn)品。用夫子自己的話就是君子謀道不謀食。
二是怎樣提高自己清除邪念的能力？夫子回答：批評(píng)自己的過(guò)錯(cuò)，不批評(píng)別人的過(guò)錯(cuò)。我們現(xiàn)在講的批評(píng)與自我批評(píng)本質(zhì)也是這個(gè)意思，是在這個(gè)基礎(chǔ)上有所發(fā)展了，促自己也促別人。但是，從實(shí)際效果看，比較難。清除邪念，還是得靠自己，向內(nèi)觀照，找自己的問(wèn)題，批評(píng)自己的過(guò)錯(cuò)，不斷強(qiáng)化這種自我修正能力，則可以提升自己行正道的能量。
三是如何提高辨別迷惑的能力？夫子回答：一時(shí)憤恨，忘了自己的身份，也忘了親人，就是迷惑。人的天然屬性就有這個(gè)，一時(shí)沖動(dòng)，才有沖動(dòng)是魔鬼一說(shuō)。那么，修煉之法就是要有效的辨別迷惑，能夠讓子彈多飛一會(huì)，給自己時(shí)間對(duì)個(gè)人狀態(tài)進(jìn)行及時(shí)修正。
所以，一個(gè)人能夠做到先做事后獲得，把獲得當(dāng)成做事的副產(chǎn)品，就能提高品德修養(yǎng)；能夠批評(píng)自己的過(guò)錯(cuò)而不是責(zé)怪他人，就能提高清除邪念的能力；能夠辨別一時(shí)憤恨并能有察覺(jué)去改變，也就提高了自己辨別迷惑的能力。君子不可不察，不可不從此路徑修煉。
三、君子所必修的品格有三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
作為君子修為提升之路的正向設(shè)計(jì)，孔子給了三個(gè)基本方向。一是修仁，所謂仁者，人也。就是要把人做好，這個(gè)好是在人群中你做的合時(shí)宜。這個(gè)人是一個(gè)大寫的人，是一個(gè)群體的人，是在全局中的一域，是群體中的個(gè)體。做到在群體中個(gè)體的恰如其分，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的支撐群體成為人，那么也就可以稱之為仁了，自然也就無(wú)憂了。
二是修知，所謂知者，知既是知，又是智。知是由不知道自己不知道，不知道自己知道，知道自己不知道，知道自己知道組成，是知之為知之，不知為不知，是知也。而智是知位于日上，站在太陽(yáng)上觀宇宙，所看到的視野是如何的開(kāi)闊，知道的多，也就有學(xué)識(shí)淵博，明辨事理，能夠做到相對(duì)的不惑。知是內(nèi)在的智慧，智是外在的智慧，知此知與智，則可以內(nèi)外無(wú)惑也。
三是修勇，有句話說(shuō)仁者無(wú)敵，仁、知之所達(dá)，必是勇。仁、知是內(nèi)在的基礎(chǔ)，內(nèi)家功夫深，藝高人膽大，有強(qiáng)大的內(nèi)在基礎(chǔ)還有什么可以懼怕的呢？修勇之路是內(nèi)在外顯，內(nèi)外融合的過(guò)程，有勇則可以不懼怕過(guò)程的艱險(xiǎn)而勇往直前，努力達(dá)到目標(biāo)，所以不懼。
四、君子說(shuō)話有“三愆”，言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
君子說(shuō)話得掌握節(jié)奏，察言觀色，追求妥當(dāng)、合時(shí)宜?？鬃佑昧伺懦?，告訴君子說(shuō)話上要修煉的是三大忌諱。一是說(shuō)話不能急躁，不等對(duì)方張口就急于回答，就顯得急躁、魯莽、愛(ài)出風(fēng)頭，所以，需要要等對(duì)方說(shuō)完再接話。二是說(shuō)話要敞亮，不要遮遮掩掩，對(duì)方問(wèn)了你卻悶口不答，就會(huì)讓人覺(jué)得有所隱瞞，毫不坦誠(chéng)。三是要察言觀色，說(shuō)話要估計(jì)對(duì)方的即時(shí)感受，不能在交談時(shí)只顧自己說(shuō)而不觀察對(duì)方的臉色，像是瞎子不顧別人的感受。
五、君子有三戒，少之時(shí)，氣血未定，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?/p>
君子見(jiàn)機(jī)知命，在不同階段，根據(jù)不同特點(diǎn)，修行要著重克服不同的困難，以邁過(guò)不同關(guān)鍵環(huán)節(jié)的坎。年少，正是長(zhǎng)身體，形成意志品格之關(guān)鍵時(shí)期，不能因色之誘惑走向偏路。而成年之后，血?dú)夥絼傊畷r(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，最容易沖動(dòng)，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，所以，此時(shí)的修為關(guān)鍵就是要戒沖動(dòng)，規(guī)避與人爭(zhēng)強(qiáng)，要追求穩(wěn)重。在年老體衰之時(shí)，身體的變化也會(huì)導(dǎo)致心態(tài)的變化，此時(shí)盤點(diǎn)自己，可能會(huì)害怕失去，求得之心會(huì)盛，此地需著重戒貪，淡看云起云落才好。
六、君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
君子有敬畏，是因?yàn)閮?nèi)心有價(jià)值觀，有信仰。因?yàn)橹?，所以才有敬畏。敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言論。而小人則無(wú)知者無(wú)畏，因?yàn)闊o(wú)知而無(wú)視，不畏懼天命，輕侮或謾罵在上位的人，蔑視圣人的言論。
我們見(jiàn)到的最常出現(xiàn)的情形就是如此，君子心存敬畏，能夠很好的約束自己，敏于事而慎于言，知敬畏，知進(jìn)退。而小人則不然，不知無(wú)畏，喜歡大放厥詞，評(píng)論甚至謾罵領(lǐng)導(dǎo)，詆毀圣人言論，并以此作為自己所能，以抗上為傲。究其根源，如朱熹所說(shuō)，小人不知天命，故不識(shí)義理，而無(wú)所忌憚如此。
七、君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。
孔子總結(jié)的君子九思是對(duì)于君子修德進(jìn)階的行為風(fēng)格進(jìn)行了系統(tǒng)論述，要求的非常細(xì)，也非常全面。從視、聽(tīng)、色、貌、言、事、疑、忿、得等九個(gè)方面給予了意見(jiàn)和方向，是具體可以操作的方法論。
是方法，關(guān)鍵在于應(yīng)用。具體而言，一是看事情要看的明白，二是聽(tīng)事情要聽(tīng)的清楚，三是要學(xué)會(huì)察言觀色，關(guān)注人，四是容貌要謙卑、恭敬，五是說(shuō)話要講忠言，要體現(xiàn)忠誠(chéng)，六是做事情要負(fù)責(zé)任，要謹(jǐn)慎，七是有疑問(wèn)就要問(wèn)，但要注意方式，八是發(fā)怒前要思考后果，九是獲取利益要思考是否符合道義。
如上，我們梳理了《論語(yǔ)》中孔子設(shè)計(jì)的君子修行路徑，從四毋開(kāi)始，到后面具體的三愆、三戒、三畏、九思等展開(kāi)的金句中，我們可以透過(guò)文字看到背后的邏輯，也是聚焦于成為君子，要做好“戒、定、慧”，才能成為真正的君子。
