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【考點(diǎn)】
一：名詞解釋?
１．白樺派：日本近代文學(xué)中的一個(gè)創(chuàng)作流派，由同人刊物《白樺》而得名。這些作家追求個(gè)性解放，提倡人道主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和意志，在創(chuàng)作技巧上有許多革新。主要作家有志賀直哉等。?
２．自然主義：20世紀(jì)初日本文學(xué)中一個(gè)重要流派。在藝術(shù)上主張作家要排除一切目的和理想，如實(shí)地表現(xiàn)自我，描寫(xiě)自然，冷靜、客觀地描寫(xiě)事物，要求作家自我懺悔和自我暴露。代表作家有田山花袋、島崎藤村等?！镀平洹贰睹薇弧肥谴碜?。?
３．旅美派：又稱(chēng)敘美派，產(chǎn)生于20世紀(jì)初的阿拉伯地區(qū)的文學(xué)流派，由旅居美洲的阿拉伯作家組成。代表作家是黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫。表現(xiàn)了阿拉伯人在美洲新環(huán)境中的奮斗和對(duì)祖國(guó)、親人、家鄉(xiāng)的思念。是連接阿拉伯文學(xué)和世界文學(xué)的橋梁。
４．埃及現(xiàn)代派：第一世界大戰(zhàn)后在埃及形成的文學(xué)流派，20－30年代走向繁榮。該流派以現(xiàn)實(shí)主義手法真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，抨擊生活弊端，關(guān)注下層勞動(dòng)人民，具有鮮明的人道主義精神，是埃及現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端。后擴(kuò)大到敘利亞、黎巴嫩、伊拉克等國(guó)家，該派流的代表作家為著名的塔哈"侯賽因，《日子》。?
５．戰(zhàn)后派：在日本，相對(duì)于老作家，戰(zhàn)后登上文壇的第一批新作家被稱(chēng)作戰(zhàn)后派，該派以1946年創(chuàng)刊的《近代文學(xué)》雜志為中心，以尊重個(gè)性、藝術(shù)至上為基本精神，提倡文學(xué)獨(dú)立于政治之外，主張作家不受政治黨派和理論束縛。有名作家有三島由紀(jì)夫、安部公房等。?
６．新感覺(jué)派：該派深受西方代主義影響，屬于日本的現(xiàn)代派文學(xué)。他們懷疑和否定傳統(tǒng)文學(xué)，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。他們主要依靠直觀、直覺(jué)把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，刺激人們的感官。大多作品中滲透一種神秘主義和悲觀主義思想。代表作家為川端康成、橫光利一等。?
７．新思潮派：新思潮派以近代日本作家芥川龍之介等人創(chuàng)辦的《新思潮》雜志而得名。芥川龍之介是該派的代表作家，《羅生門(mén)》是他早期代表作。?
８．“私小說(shuō)”：日本大正時(shí)代產(chǎn)生的獨(dú)特的、以告白方式專(zhuān)寫(xiě)身邊瑣事的小說(shuō)，它是日本自然主義文學(xué)的一種典型樣式。把日本自然主義文學(xué)由《破戒》較為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域?qū)颡M窄的私生活領(lǐng)域的始作俑者是自然主義作家田山花袋。長(zhǎng)期以來(lái)，日本人把這種“私小說(shuō)”看作是最能保持“真實(shí)性”的所謂“純文學(xué)”，在文學(xué)界占有正統(tǒng)地位。
私小說(shuō)的特點(diǎn)：取材于身邊瑣事和作家私生活；如實(shí)地暴露、懺悔自己；作品忌帶虛構(gòu)，內(nèi)容要求真實(shí) 。
二、近現(xiàn)代亞非文學(xué)的基本特征
首先，在復(fù)調(diào)語(yǔ)境中高揚(yáng)反帝反封建的主旋律。
其二，潮起潮落中突顯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主流地位。
其三，以矛盾心態(tài)尋求世界性與民族性的結(jié)合點(diǎn)。
三、夏目漱石和《我是貓》
（一）《我是貓》中苦沙彌的形象。
苦沙彌是近代日本作家夏目漱石的在其代表作《我是貓》中塑造的一個(gè)，日本小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。?
１．苦沙彌為人正直、善良、蔑視權(quán)貴，甘居清貧。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，厭惡資本家，尤其敢于蔑視資本家的走狗。?
２．苦沙彌的弱點(diǎn)表現(xiàn)在他為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神十分空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。
（二）《我是貓》的藝術(shù)特色。
夏目漱石的代表作《我是貓》，有著高超的藝術(shù)特色：
１．作品沒(méi)有曲折的故事情節(jié)，缺乏整體的結(jié)構(gòu)、框架。?
２．通篇以貓的見(jiàn)聞和感受為主線，以苦沙彌及周?chē)宋锏幕顒?dòng)為中心，表達(dá)起來(lái)都比較靈活、自由。?
３．小說(shuō)中出色的幽默和諷刺藝術(shù)即繼承了日本古典文學(xué)中諷刺傳統(tǒng)，又吸收了英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法。?
４．語(yǔ)言即平白、通俗，有生活氣息。
（三）《我是貓》中貓的典型意義。
夏目漱石的代表作《我是貓》中的貓有其典型意義： １．小說(shuō)以貓為敘述者，就可以見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所不能言，隨心所欲地表達(dá)作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。?
２．貓是作品中有著特別重用意義的獨(dú)立形象，即有動(dòng)物的特性，又被賦予了人的感情，是作者的代言人。?
３．這只貓也同人一樣，在丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了苦惱和悲觀情緒，最后因偷喝主人的啤酒，昏迷中掉進(jìn)水缸淹死了。
四、泰戈?duì)?（近代印度）
（一）泰戈?duì)柡头荷裾撍?913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為獲得此項(xiàng)榮譽(yù)的第一位東方作家。印度人把他奉為“詩(shī)祖”，世界許多國(guó)家的人們尊他為“詩(shī)圣”和“詩(shī)哲”。在哲學(xué)思想上，泰戈?duì)栂霃呐f的印度教神學(xué)中擺脫出來(lái)，建立一種新型的宗教原則。他在自己的創(chuàng)作中著力宣傳“泛神論”。
泛神論的特點(diǎn)：?
１．泰戈?duì)査叛龅纳翊嬖谟谌f(wàn)物之中，人與萬(wàn)物都是神的表現(xiàn)。?
２．泰戈?duì)栃麄鳌胺荷裾摗钡姆磳?duì)，表明對(duì)印度教派紛爭(zhēng)及種姓制度嚴(yán)格的不滿(mǎn)，有其合理的唯物主義因素。?
３．一味追求與神的融合與和諧，又流露出一種超自然的情緒，步人到純精神的方舟之內(nèi)，勢(shì)必導(dǎo)致人們脫離現(xiàn)實(shí)去追求神秘朦朧的臆想。因此“泛神論”思想又含有唯心主義色調(diào)。?
（二）《吉檀迦利》的思想內(nèi)容
《吉檀迦利》是孟加拉文的音譯，意思是奉獻(xiàn)。這部詩(shī)集是奉獻(xiàn)給詩(shī)人心目中的神靈的。泰戈?duì)栒J(rèn)為人們只有達(dá)到與梵即神合一的境界，才會(huì)真正感到快樂(lè)和幸福。《吉檀迦利》所表現(xiàn)的就是對(duì)這一境界的追求和感受。它表現(xiàn)在：（１）作品表現(xiàn)了詩(shī)人日夜盼望與神相會(huì)、與神結(jié)合、達(dá)到合二為一理 想境界的急迫心情。（例第103首〉（２）作品表現(xiàn)了詩(shī)人達(dá)不到合二為一理想境界時(shí)的無(wú)限痛苦。 （例第43首、第50首、第51首）（３）作品表現(xiàn)了詩(shī)人達(dá)到合二為一理想境界后的無(wú)限歡樂(lè)。（例第65首、第67首、第69首）
泰戈?duì)柕恼軐W(xué)觀主要來(lái)源于印度古老的哲學(xué)經(jīng)典《奧義書(shū)》。它的中心內(nèi)容是“梵我合一”和“輪回解脫”。泰戈?duì)栁×饲罢撸瑢?duì)后者有自己的見(jiàn)解，即主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的權(quán)極修養(yǎng)，即積極入世。泰戈?duì)栐凇都村壤分袌?zhí)著地追求與神結(jié)合的境界，但并未脫離塵世的現(xiàn)實(shí)世界，而是始終堅(jiān)持在塵世生活的范圍內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)世界的范圍內(nèi)，在有限的范圍內(nèi)達(dá)到上述境界。
《吉檀迦利》的主題正是表現(xiàn)為在有限之內(nèi)獲得無(wú)限的喜悅。泰戈?duì)枌?duì)與神結(jié)合的理想境界的追求，在某種場(chǎng)合其實(shí)就是他對(duì)人間理想社會(huì)的追求?！都村壤穼?shí)際上是一部抒情哲理詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)前途的關(guān)懷，對(duì)人生理想的探索和追求。 這表現(xiàn)在：
（１）詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)出對(duì)于自己祖國(guó)、未來(lái)的熱切期望。〈例第35首〉
（２）詩(shī)人心目中的神并不遠(yuǎn)離人世，高高在上，而是存在于現(xiàn)實(shí)世界和塵世生活之中，甚至生活在最貧賤最失所的人 群之間。（例第10首）
（３）詩(shī)人主張執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中與神站在一起，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)尋 求超脫。（例第11首）?
關(guān)鍵在于如何理解泰戈?duì)柕摹吧瘛保?
１．泰戈?duì)栂蛏袼I(xiàn)的歌并非是一般的超脫塵世的宗教頌神詩(shī)。而是“生命之歌”，他歌唱著生命的榮枯和現(xiàn)實(shí)世界的歡樂(lè)與悲哀。?
２．詩(shī)人所敬仰的神是神秘的，但不是供人崇拜的“一神教”的神，不是超然的神，而是與萬(wàn)物化成一體的“泛神”。詩(shī)人在詩(shī)集中通過(guò)這泛神論色彩的神，主要為了表現(xiàn)“活生生的真理”。
詩(shī)人所禮拜的這位神，并沒(méi)有穿著高貴的服裝，而是“穿著破敝的衣服”，“在最貧最賤最失所的人群中行走”，詩(shī)人歌頌這位神的高貴品質(zhì)，實(shí)際上反映了詩(shī)人同情勞動(dòng)人民，反對(duì)社會(huì)不平等的民主精神。
詩(shī)人筆下的這位神，又是光明和自由的象征。在泰戈?duì)柕倪@部“生命的獻(xiàn)歌”中，這位神成了無(wú)限生命的象征，無(wú)限人格的象征。詩(shī)人禮贊生命之神，實(shí)際上表達(dá)了詩(shī)人“熱愛(ài)人生、熱愛(ài)自然，不斷追求，不斷進(jìn)取的人生哲學(xué)”。
在詩(shī)集中，泰戈?duì)栐噲D通過(guò)人與神的合一來(lái)尋求實(shí)現(xiàn)理想的道路。這就是泰戈?duì)査f(shuō)的“詩(shī)人的宗教”。《吉檀迦利》雖然表現(xiàn)了詩(shī)人民主平等和自由進(jìn)步的社會(huì)理想，但詩(shī)人并不從政治上著眼以求得理想的實(shí)現(xiàn)，而是從人與神合一的新的宗教上進(jìn)行探索，這不僅使作品帶上了濃厚的神秘色彩，而且也不能正確引導(dǎo)人們?nèi)氖卢F(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。
補(bǔ)充：泰戈?duì)柵c中國(guó)
泰戈?duì)柺侵袊?guó)人民的朋友。1881年，他20歲的時(shí)候，寫(xiě)了《死亡的貿(mào)易》，譴責(zé)英國(guó)殖民主義者 毒害中國(guó)人民的鴉片貿(mào)易。1924年4月訪問(wèn)中國(guó)。12日到上海，至5月30日赴日本，共50多天。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的帝國(guó)主義變本加厲，軍閥混戰(zhàn)，有一些人極力宣揚(yáng)泰戈?duì)柌惶M(jìn)步的一方面，利用他為玄學(xué)助威，提倡東方精神文學(xué)，反對(duì)西方物質(zhì)文明，而絲毫不提他的反帝反封建主張。翻譯作品只揀《新月集》《飛鳥(niǎo)集》《園丁集》等。
對(duì)中國(guó)文壇的影響，私淑弟子徐志摩。自由、清新、質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)，泛神論，對(duì)郭沫若的影響。冰心的早期詩(shī)歌受《飛鳥(niǎo)集》形式自由、短小的影響后結(jié)集整理出版《繁星》《春水》。
五、川端康成?
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞：“以敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”，“標(biāo)舉新感覺(jué)，寫(xiě)出傳統(tǒng)美”，“為架設(shè)東方與西方之間的精神橋梁作出了貢獻(xiàn)”。?
東方式的虛無(wú)主義
“有的評(píng)論家說(shuō)我的作品是虛無(wú)的，不過(guò)這不等于西方所說(shuō)的虛無(wú)主義。我覺(jué)得兩者的根本精神是不同的。”
———川端康成《我在美麗的日本》
一種投身于人生而又對(duì)人生抱有漠然的達(dá)觀，尋求生存之樂(lè)趣而又視生存為徒勞虛幻，立于生存之上而又憧憬死亡之境界的東方式的虛無(wú)主義 。
（一）《雪國(guó)》中駒子的形象。
駒子是日本現(xiàn)代作家川端康成在他的著名中篇小說(shuō)《雪國(guó)》中塑造的一個(gè)藝妓形象。
小說(shuō)主要從日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛(ài)情態(tài)度這兩個(gè)方面描寫(xiě)駒子的性格。?
１．在日常生活表現(xiàn)方面，著重寫(xiě)她堅(jiān)持記日記，喜歡讀小說(shuō)，刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)。 駒子的日記從到東京當(dāng)侍女之前不久記起，一直堅(jiān)持下來(lái)；她從15歲的時(shí)候起就喜歡看小說(shuō)，而且把看過(guò)的書(shū)記下來(lái)；彈三弦的技巧比當(dāng)?shù)匾话闼嚰烁叱鲆换I。從日常生活表現(xiàn)來(lái)看，作為一個(gè)藝妓，駒子應(yīng)該算是生活態(tài)度比較認(rèn)真，意志比較頑強(qiáng)，且有進(jìn)取心的，不同于那些隨波逐流的人。因此，是值適當(dāng)加以肯定的。?
２．對(duì)待愛(ài)情方面，駒子雖然也到宴會(huì)上陪客人，但愛(ài)上島村，并且主動(dòng)委身于島村，是她覺(jué)得島村雖然是個(gè)游客，卻跟一般毫無(wú)教養(yǎng)、毫無(wú)感情的游客對(duì)自己的態(tài)度不同。她想在島村身上求得象是愛(ài)情的愛(ài)情，哪怕只有一點(diǎn)兒也好，哪怕只能維持一段世間也好。她把島村這樣一個(gè)極不可靠的人當(dāng)成戀愛(ài)的對(duì)象是異乎尋常的，明明知道自己和島村的關(guān)系不能維持長(zhǎng)久，可是仍然不顧一切地在島村身上傾注自己的全部愛(ài)情，這種“無(wú)償?shù)膼?ài)”正是女性美的最高表現(xiàn)。她的愛(ài)情既有純真的一面，又有畸形的、病態(tài)的一面。
從上訴日常生活表現(xiàn)和對(duì)待愛(ài)情態(tài)度這兩個(gè)方面來(lái)看，駒子作為一個(gè)藝妓，即不是積極的反抗者的形象，也不是庸俗的墮落者的形象，而是有一定進(jìn)取心的藝妓形象。
典型意義：《雪國(guó)》以同情的筆調(diào)表現(xiàn)了駒子這個(gè)生活在社會(huì)底層的藝妓的悲慘命運(yùn)，表現(xiàn)了她的進(jìn)取精神和對(duì)純真愛(ài)情的追求，因此具有一定思想價(jià)值。
（二）《雪國(guó)》的藝術(shù)特色。?
１．這部作品在創(chuàng)作方法上的特點(diǎn)是東西方結(jié)合，自成一格。將日本的古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方的現(xiàn)代派方法結(jié)合起來(lái)。川端尤其將感覺(jué)描寫(xiě)同自由聯(lián)想、意識(shí)流手法等融于一爐。既有一定數(shù)量具體的、客觀的描繪，又在不少地方通過(guò)島村的自由聯(lián)系和意識(shí)流動(dòng)狀物寫(xiě)人。?
２．在人物描寫(xiě)上的特點(diǎn)是重視感覺(jué)，刻畫(huà)細(xì)微。不僅島村的纖細(xì)感情和瞬間感受被表現(xiàn)得細(xì)膩入微，同時(shí)駒子的心理矛盾和感情變化也被表現(xiàn)的無(wú)微不至。?
３．在結(jié)構(gòu)安排上的特點(diǎn)是自由靈活，活而不亂。長(zhǎng)篇小說(shuō)近似于若干“短篇”的連綴，其中的第一個(gè)“短篇”已經(jīng)寫(xiě)出一個(gè)可以獨(dú)立存在的世界，前后的“短篇”乃是對(duì)于第一個(gè)“短篇”的不斷補(bǔ)充和豐富。?
４．在文章風(fēng)格上的特點(diǎn)是既美且悲，抒情味濃。川端康成是熱心探求美的作家，他的作品常常以絢麗多彩的大自然作為背景，又常常以美貌的青年女子為中心。他的作品往往充滿(mǎn)失意、孤獨(dú)、感傷等悲哀感情，結(jié)局往往具有悲劇色彩。
《雪國(guó)》奠定了川端自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌：纖細(xì)的心理刻畫(huà)，纏綿的情意渲染，自由靈動(dòng)的聯(lián)想，快速跳躍的節(jié)奏，意在言外的象征，簡(jiǎn)約含蓄的語(yǔ)言。從而使他的小說(shuō)仿佛是一幅幅意境朦朧、絢麗多彩的浮世繪。
（三）川端康成創(chuàng)作的美學(xué)特征。?
１．川端康成是熱心探求美的作家，他的作品常常以絢麗多彩的大自然作為背景，使自然的景色和人物的情感結(jié)合起來(lái)，達(dá)到水乳交融的地步。又常常以美貌的青年女子為中心，以她們對(duì)愛(ài)情和藝術(shù)的不懈追求為主題。?
２．他又是擅長(zhǎng)表現(xiàn)悲的作家。他的作品往往充滿(mǎn)失意、孤獨(dú)、感傷等悲哀感情，結(jié)局往往具有悲劇色彩。《雪國(guó)》里島村的感傷情緒和駒子的內(nèi)心痛苦充溢全篇，給小說(shuō)增添悲涼氣氛。?
３．把美與悲聯(lián)系在一起加以表現(xiàn)，構(gòu)成一種既美且悲、愈美愈悲、愈悲愈美、因悲方美、因美方悲的獨(dú)特格調(diào)，抒情味濃，感染力強(qiáng)。?
４．這種格調(diào)的形成既與他本人自幼失去父母及親人的不幸遭遇和從小養(yǎng)成的孤僻性格及悲觀思想有關(guān)，又與《源氏物語(yǔ)》的基本情調(diào)———“幽情”有聯(lián)系，此外還受到西方世紀(jì)末藝術(shù)和現(xiàn)代派文學(xué)所普遍帶有的悲涼情緒的影響。
總之，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，意在主觀，重在感覺(jué)；在表現(xiàn)上，采用自由聯(lián)想，突破語(yǔ)言樊籠，是川端康成以及新感覺(jué)派作家的藝術(shù)方法。由于運(yùn)用自由聯(lián)想的敘述方式，作品自然具有相當(dāng)大的主觀隨意性、非邏輯性、不受時(shí)空約束的跳躍性。而作家的感覺(jué)，因受語(yǔ)言限制，有時(shí)勢(shì)難縷述，加上表現(xiàn)上多為“心象的羅列”，因此作品不免帶有朦朧、縹緲、難以捉摸的特點(diǎn)。這也正是感覺(jué)描寫(xiě)的一種美學(xué)特征。
