第十二章：導(dǎo)航
第一節(jié)：導(dǎo)航圖
? ? ? ? 在生活中我們越來越依賴導(dǎo)航，我們想去任何一個地方，不用考慮哪一條路更近，哪一條路是否堵車，導(dǎo)航會根據(jù)我們的需求幫我們提供一個準(zhǔn)確的航線。
? ? ? 只要我們確定了導(dǎo)航的方向，旅途就會充滿各種方便，但是導(dǎo)航的提示你會讓我們很煩躁，因?yàn)樵诟鱾€路口在各個線路有變化之前導(dǎo)航的語音都會給我們許多的提醒。哥，無論我們是否喜歡那些語音的提示，沒有了那些語音提示導(dǎo)航就失去了意義。
? ? ? 我并不愿意用溝通的方式來解釋學(xué)生提出來的問題，他們迫切需要一個答案來消除內(nèi)心的困惑，可對于我來說，我只能給他們引導(dǎo)一個方向。因?yàn)闊o論是什么樣的問題，都是我們在生活中遇到的困惑，在被圍觀的狀態(tài)時，每一個人都希望通過某種依賴來獲得解脫，可實(shí)際上真正能夠解脫困惑的只有依靠自己。這一點(diǎn)很難能夠理解，雖然每個人都在追求獨(dú)立，可實(shí)際上我們就生活在一個高度依賴的社會集體當(dāng)中，我們所有的獨(dú)立也是在依賴中的一種對獨(dú)立的追求或者是向往。
? ? ? 沒有問題在束縛我們，這應(yīng)該是所有問題的答案我們看到的問題只是由于我們的信念造成了我們的誤判，沒有束縛也就沒有答案，因此沒有任何人可以幫助他解脫這種束縛因?yàn)樵谖铱磥頉]有人被束縛，但是大家仿佛都被很多的問題束縛住了。解決這些束縛的辦法并不是尋找依賴，也不是尋求幫助而是要通過自己獨(dú)立的來看清那些束縛，只要能看清那些束縛的真正面目，所有的問題都會消除。因此我沒有任何答案來幫助大家解決問題，我的所有答案只是一種對方向的指引，告訴他們通過什么樣的方式和方向能夠看到他們想獲得的答案，而那個答案就是問題本身，就是推動問題產(chǎn)生的信念。
? ? ? 我覺得很少有人能夠完整的閱讀我寫作的內(nèi)容，而且在很多人看來寫作的內(nèi)容太繁瑣，太復(fù)雜，本來可以簡單的幾句話就能夠說明白的事物，非要絮絮叨叨的論述很久。我相信這還是很好的閱讀者，因?yàn)樗麄冎辽倌軌蚩炊宋宜枋龅拇鸢?，雖然他們并沒有看懂那個運(yùn)算的步驟。
? ? ? 我寫作的方式更像是在繪制一幅地圖，把人類所存在的、所看到的、所感受到的一切都在地圖中呈現(xiàn)出來，并且明確的標(biāo)注了每一個路口每一個方向。任何一個人只要對他的問題進(jìn)行描述，我就很快能夠了解他們所處的位置，而對于他們來說，在導(dǎo)航圖中找到他們的位置，就等于給他們自身目前的狀態(tài)進(jìn)行了定位。如果他們能夠明確想要完成的旅程和要達(dá)到的目標(biāo)，就可以通過導(dǎo)航慢慢的到達(dá)目的地。當(dāng)然他們依然可以選擇恢復(fù)到原有的生活狀態(tài)當(dāng)中，回歸到原有的角色當(dāng)中，這就是導(dǎo)航的特點(diǎn)，可以選擇任意的目的地。
? ? ? ? 對于任何一個被圍困的人，只要真正相信導(dǎo)航的設(shè)置和方向，就可以很容易的擺脫當(dāng)下的困境，可實(shí)際上由于固有信念的支撐下，很少有人在圍困的狀態(tài)下能夠相信導(dǎo)航的指引。
? ? ? 這就像是一種思維的定式一樣，一個人一旦形成了某種思維的方式，就會按照這種思維的方式來去思考和決定，當(dāng)他們周圍的環(huán)境發(fā)生變化的時候，他們依然會按照原有的思維來思考和決定，就會產(chǎn)生各種不適應(yīng)。
? ? ? 因此對于處在夢境狀態(tài)中的人來說，會按照自我信念的模式來進(jìn)行思考，自我信念是一種想象模式，他們并沒有睜開眼睛了解自己所處的位置，因此他們就很難給自己定位。這一點(diǎn)對于夢境狀態(tài)中的人來講是無法感知到的，比如我們在討論，人與人之間的關(guān)系是虛假的，我們處在的二元世界并不真實(shí)，因此也并沒有二元對立的關(guān)系。可對于處在二人世界的人來說，二人對立的狀態(tài)就是存在的，我們在任何一個地點(diǎn)，任何一個角度都可以看到二元性和對立性。而對于覺醒者來說，整個世界并沒有二元性只有一元性，無論選擇任何一個方向都等同于相同的方向。正因?yàn)槿绱?，他們就很難能夠理解，二元狀態(tài)中的人為什么會有選擇的障礙是因?yàn)樵诙獱顟B(tài)中存在多個方向和角度，每一個方向的選擇，都可能產(chǎn)生不同的結(jié)果。
? ? ? 因此，處在二元狀態(tài)中的人雖然自我的感知一切是真實(shí)的，所有的選擇也的確是經(jīng)過了思考和衡量的，可實(shí)際上，他們看到的二人狀態(tài)并不是真實(shí)的狀態(tài)，而是一種幻象。這就如同我們看魔術(shù)師表演一樣，所有的魔術(shù)都只是障眼法，無論多么精彩的魔術(shù)，也都無法違背自然規(guī)則，僅僅是由于以我們的角度沒有看清魔術(shù)的真相。只要看清了那些精彩魔術(shù)的整個過程，就會發(fā)現(xiàn)這種魔術(shù)如此簡單，一點(diǎn)都不神奇。
? ? ? ? 就是如此，在非二元狀態(tài)中看二元世界，就會覺著二元狀態(tài)非常復(fù)雜繁瑣，所有的人都像被施了魔法一樣，去相信那些魔術(shù)是真實(shí)存在的。而當(dāng)覺醒者想要描述虛假二元狀態(tài)的真相的時候，就必須要詳細(xì)的將二元世界的所有細(xì)節(jié)和層次都進(jìn)行分析和論述，否則處在二元狀態(tài)中的人就無法尋找到自己所在的位置，更無法通過導(dǎo)航和指引脫離當(dāng)下的束縛。
? ? ? ? 我們需要尋求的簡單的答案就是一個終點(diǎn)，就如同我們攀登一座山一樣，無論我們在什么位置，我們也不想了解自身所處的位置，只要我們抬頭看到了山頂，那就是我們前行的方向。的確如此，人生原本就是不幸，只要我們看到了最終的目標(biāo)，我們只要通過不懈的努力以及不斷的總結(jié)和調(diào)整總會達(dá)到目標(biāo)?？蓡栴}是真相并不會像山頂一樣屹立在我們的眼前，在夢境狀態(tài)中，我們看到的一切真相，看到的一切目標(biāo)都是夢中呈現(xiàn)的狀態(tài)。無論是我們想要擺脫當(dāng)下的困境，還是為了尋找真相，其結(jié)果都是一樣的，那就是只有在夢境中醒來才能真正看到真相。也就是說在覺醒之前的所有狀態(tài)，所看到的所有結(jié)果都是不真實(shí)的。即使覺醒者詳細(xì)的描述覺醒后的真相到底是什么，在二元世界中的人也會對真相產(chǎn)生絕對的偏差。
? ? ? 這就是一種巨大的隔閡，就如同身處在完全不同的兩個世界當(dāng)中，相互之間無法產(chǎn)生真正的交流和溝通，無論我們?nèi)绾蔚拿枋稣嫦?，二元世界的人也依然會依仗二元世界的角度來了解那個真相，可實(shí)際上，只要他們的信念不變，他們思考的角度不變，他們了解的真相依然是符合二元規(guī)則的。因此他們在二元狀態(tài)中，所有努力追求的真相也依然只存在于二元世界當(dāng)中。這也就是為什么幾乎所有的人類都被自我所困惑和折磨，絕大部分人都會試圖擺脫自我的束縛，更有很多人試圖了解真相追求覺醒，但是只有寥寥無幾的人到達(dá)了真相。
? ? ? 這就如同毛毛蟲和蝴蝶之間的隔閡一樣，毛毛蟲無法想象蝴蝶所處的世界，所看到的世界也無法了解蝴蝶，就是它死亡之后的重生，而對于蝴蝶也是如此。因此它們之間并不是由毛毛蟲轉(zhuǎn)化成了蝴蝶，而是完全不同的兩個物種是伴隨著毛毛蟲徹底的死亡以及蝴蝶全新的誕生，它們之間是完全隔絕的。因此無論蝴蝶如何描述他所看到的世界，毛毛蟲依然會理解為與它所看到的世界是一致的。這就如同我們在試圖了解自我信念的時候，我們對任何自我的挑戰(zhàn)都是自我來發(fā)動的，我們?nèi)魏萎a(chǎn)生的愿望，哪怕是試圖消除自我欲望的愿望也是自我的欲望，我們?nèi)魏卧噲D追求無面的愿望就是念頭。因此，我們對于自我發(fā)動的任何攻擊，包括對欲望的控制和無念的追求本身依然是在自我的環(huán)境下發(fā)生的，我們的攻擊越強(qiáng)烈，只能助長自我的欲望更強(qiáng)大，自我的念頭更強(qiáng)烈。
? ? ? ? 尤其是在我們已經(jīng)完全依賴了社會集體信念以及自我信念的狀態(tài)下，我們的所有信念都未經(jīng)我們的審視，我們只是相信了那些信念，因此我們的所有思考都不具備獨(dú)立的思考能力，都是用各種信念堆積而成的。換句話說就是當(dāng)我們出現(xiàn)問題的時候，我們試圖寫這個答案，可實(shí)際那些答案依然是問題，甚至那些答案與問題毫無關(guān)系，但人類竟然會把那些毫無關(guān)聯(lián)的問題聯(lián)系在一起，相互形成了問題和答案，這是一個非常奇怪的行為，但這也就等同于是人類處在自我夢境的一種特征。
? ? ? ? 我們有一個微信群是專門討論靈性修行的，其中有幾名是我?guī)У膶W(xué)生，我一直鼓勵他們審視自己的概念，而不是去尋找問題的答案，他們也一直嘗試通過寫作來進(jìn)行自我解析，我也在經(jīng)常根據(jù)他們生活中遇到的困境和問題進(jìn)行一些講座，他們當(dāng)中有些人可以進(jìn)行一些寫作，但是大部分人都無法持續(xù)的寫作。夢境狀態(tài)就是如此，即使在聽課的時候他們完全聽懂了講課的內(nèi)容，他們認(rèn)為這些內(nèi)容講解的目標(biāo)和結(jié)果都非常清晰，他們完全可以通過寫作來表達(dá)內(nèi)心的感受，當(dāng)他們拿起筆的時候，卻發(fā)現(xiàn)寫作無法順暢的進(jìn)行。這絕不是由于個人的修養(yǎng)和文化的原因，也不是由于個人的專注和努力的原因，這就是由于沒有真正的獨(dú)立的思考，而頭腦中的思考都是用他人的知識以及無法驗(yàn)證的各種信念相互連接，并沒有形成真正的屬于自己的認(rèn)知，因此，只要動起筆來就會發(fā)現(xiàn)根本無從下手。因此他們更多的選擇了去將我的講座進(jìn)行文字的整理，這也是一個很好的疏導(dǎo)自己思想的過程。
? ? ? ? 應(yīng)該說絕大部分人類并沒有建立真正的邏輯思維，所謂的思考就是將他人的某些知識與自己的某些體驗(yàn)，包括長期信任的信念胡亂的聯(lián)系在一起，無論他們思考的過程有多么復(fù)雜，思考后獲得了多么大的收獲，可實(shí)際上整個思考過程就是完全混亂和雜亂無章的，這樣的過程很容易就會被識破，因?yàn)橹灰獙λ麄兊乃伎几拍詈驮剡M(jìn)行任何的質(zhì)疑，他們馬上就會陷入到混亂當(dāng)中。
? ? ? 這就如同說我們在嘗試烹飪的時候，無論是食材還是烹飪的調(diào)味品，甚至是烹飪的工具，都不是我們自己的，同時我們拿著食譜照著食譜中的順序一步一步的操作，最終做出來了食物。我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)為這就是我們創(chuàng)造出來的食物，也體現(xiàn)了我們的廚藝，可實(shí)際上這個過程僅僅是一種習(xí)慣。如果發(fā)生了食材的變化，如果發(fā)生了制作環(huán)境的變化，我們就很難能夠保持制作的水平。而對于一個專業(yè)的廚師來講，只要他們完全掌握了制作的工藝，在任何環(huán)境下，即使各種食材發(fā)生變化，他們也可以任意的進(jìn)行組合和調(diào)整來烹飪出美味的食物。因此他們不僅僅可以順利的完成烹飪的過程，而且能夠詳細(xì)的描述每一個操作的步驟以及操作的目的，這就是細(xì)節(jié)。而對于不了解制作工藝的人來說，雖然他們可以簡單的重復(fù)烹飪的過程，但是他們卻沒有中間的細(xì)節(jié)。他們不會詳細(xì)的去研究每一個步驟真正的目的和要求，他們只關(guān)注最后的結(jié)果。可實(shí)際上如果中間的步驟和過程不夠清晰，最終也一定不會獲得完美的結(jié)果。
? ? ? ? 下面是微信群中的一段對話：
甲：剛聽到孩子學(xué)校的心理老師的家長課上說：我們的目標(biāo)是培養(yǎng)具有獨(dú)立思維能力 適應(yīng)社會的孩子。 我怎么覺得這句話前后矛盾呢？
乙：獨(dú)立思考怎么去適應(yīng)社會？讓我想到一個畫面，每個學(xué)生坐在格子里獨(dú)立思考，如何成為社會上形式統(tǒng)一的螺絲釘。
丙：你覺得矛盾在哪兒
甲：獨(dú)立思考更有意義的人生 和適應(yīng)外部賦予的意義，另外我發(fā)現(xiàn)有些人生來就有獨(dú)立思考的能力 后來卻喪失了
丙：更有意義的意義，到底是什么？
乙：每個孩子天生都有自我意識的，只是后期可能被抹殺了，獨(dú)立思考和群體思考其實(shí)都是思考的模式不同，但思考的是什么很重要，是被動思考還是主動思考更重要。
? ? ? ? 適應(yīng)社會是被動的，實(shí)現(xiàn)個人的潛能去為社會創(chuàng)造富足，則是主動的
甲：您說的對 我用意義這個詞 跑偏了 文字障，我想表達(dá)的就是創(chuàng)造的天賦 每個人都有
丙：每個詞深究都含義無窮，怎么培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考呢？
? ? ? ? 不管學(xué)校教育、各種書籍、心理學(xué)家講的大都是聽來學(xué)來的。咱們也一樣。咱們自己能獨(dú)立思考，才能知道什么是獨(dú)立思考，才可能讓孩子獨(dú)立思考。咱們自己的觀念很多都是矛盾的。
丁：怎樣算是獨(dú)立思考？有人寫過沒？
丙：可以自己寫
甲：咱們自己的觀念很多都是矛盾的。
? ? ? ? 問題還不自知 不過我也接納自己的不完美 我也明白這正是一個長期的事情 保持狀態(tài)復(fù)前行。
? ? ? ? 前年想到了一些問題 專程買了丑陋的中國人一書，看了三四天，心情很不好。后來我在想：不對啊，既然如此，這幾十年的成就從何而來？再后來看天幕紅塵，看到民族千年的流俗，不能怪罪在成立了幾十年的政黨身上這不公平，我覺得說的對，一切都要用變化發(fā)展的眼光來看待 并參與其中。所以還是剛才的話題：適應(yīng) 還是創(chuàng)造？
? ? ? ? 如果我們把甲的所有對話聯(lián)系起來，就會發(fā)現(xiàn)他是用相當(dāng)多的概念混亂的聯(lián)系在一起，其實(shí)所有的概念他都沒有經(jīng)過深入的探究，只是憑著感覺將這些概念描述了出來。他根本不知道他自己說的是什么，因此只要稍稍質(zhì)疑，他就會混亂，他只能用另外的概念粘貼到出現(xiàn)的漏洞當(dāng)中。我沒有參與他們的對話，因?yàn)槲也幌敫深A(yù)他們之間的交流，也不想影響這個群體的交流氣氛更不想一個導(dǎo)師的身份讓他們覺得我高高在上?？蓪?shí)際上如果我跟他交流，只要我對他的任何概念發(fā)生質(zhì)疑，他就會產(chǎn)生混亂，就會用各種方式來修補(bǔ)他的漏洞和恐懼，這就是瑪雅的幻象。
? ? ? ? 從他們的交流當(dāng)中，他們能夠直覺的感受到社會，并不存在獨(dú)立思維，但是他們卻不知道他們追求的獨(dú)立思維也是在社會的范圍之內(nèi)，因?yàn)闊o論是社會還是個人都存在于自我所營造的信念當(dāng)中，我們從小已經(jīng)接受了無數(shù)社會的信念，因此無論我們?nèi)绾巫非螵?dú)立思維，也無法產(chǎn)生真正的獨(dú)立，我們能夠獲得的任何的獨(dú)立思維都是在依賴的環(huán)境下獲得的，這是一個多么矛盾的結(jié)果，就是我們處在依賴的環(huán)境下去思考，獨(dú)立就如同一個孩子，在依賴父母撫養(yǎng)的時候在尋求獨(dú)立一樣，既依賴又獨(dú)立，這就是自我追求的目標(biāo)，也恰恰是自我無法自圓其說的漏洞。如果我們想要真正的了解獨(dú)立思維，就需要拆解獨(dú)立和思維各自支撐的概念，什么是真正的獨(dú)立？什么是真正的思維？而按照他們交流的順序，包括談?wù)摰膭?chuàng)造性、社會性、適應(yīng)性，都需要進(jìn)行概念性的解析，也就是說這么一個簡單的溝通過程已經(jīng)包含了無限的內(nèi)容，任何一個概念的拆解都會造成整體交流溝通的混亂甚至崩潰。而如果我們認(rèn)真拆解這些概念，就會發(fā)現(xiàn)所有的概念之間都是相互矛盾的，就如同我們既想追求獨(dú)立又想獲得依賴一樣，這也恰恰就是我們頭腦中糾結(jié)和困惑的原因，我們并不了解那些概念，因此我們并不知道概念中是混亂的。雖然這個話題認(rèn)為老師提出來的獨(dú)立思維來適應(yīng)社會是存在混亂的，可隨后的討論也依然是混亂的。
? ? ? ? 這就是我所看到的人與人之間的交流和溝通，表面看他們之間對答如流，可實(shí)際上都是在互相尋找漏洞，都是不斷的通過更多帶有漏洞的概念在貼補(bǔ)漏洞?？蓪?shí)際上所有這些溝通都不真實(shí)的存在，因?yàn)闆]有任何一個概念，他們仔細(xì)的拆解和了解過。因此這樣的溝通和交流毫無意義，最終他們唯一能夠獲得的認(rèn)知就是與提出的問題是一致的，那就是認(rèn)為老師所提倡的獨(dú)立思維適應(yīng)社會這個話題是相互矛盾的。
? ? ? ? 而對于我來說，只要看到了甲的這種溝通，就已經(jīng)明確了他的定位，他已經(jīng)被許多的概念束縛的無法行動，甚至他在努力的嘗試解脫當(dāng)下的困境，因?yàn)樵谒念^腦中各種念頭混亂的糾集在一起不停的跳躍，不停的制造沖突。而他也試圖努力的擺脫這種困境，但是以他目前的狀態(tài)，完全無法擺脫當(dāng)下的困境，因?yàn)樗Φ脑噲D，通過正確的認(rèn)知來消除負(fù)面的認(rèn)知，通過正能量來抵消負(fù)能量，這就如同二元狀態(tài)中的好壞和對錯一樣，他并不知道好壞和對錯，只是一只手的手心和手背在他的角度里看到的是兩只手，一只好的手，一只壞的手，因此他在不斷努力的去用好的手來替代壞的手，可實(shí)際上他得到好的手越多，他也會得到同樣多的壞的手，因?yàn)槭中暮褪直秤肋h(yuǎn)是一樣多的。這樣的狀態(tài)會消耗他大量的精力和能力，同時也會讓他產(chǎn)生亢奮的狀態(tài)，他試圖努力的披荊斬棘去消除心中的惡魔，他努力的去構(gòu)建他理想中的王國，追求獨(dú)立的思維，甚至他認(rèn)為他已經(jīng)獲得了獨(dú)立的思維?？蓪?shí)際上它正處在一個完全被束縛被圍困的狀態(tài)當(dāng)中，無法自拔，而這種狀態(tài)就是一個即將面臨墜落的狀態(tài)，就是在自我信念高度強(qiáng)大的時候，自我信念試圖否定社會信念，不斷的追求更高的角色，但是這種角色在社會中并不存在，他是在追求內(nèi)心自我的某些角色，他對自我的價值評估非常高，但是在現(xiàn)實(shí)中卻不斷遇到了沖突，他不斷的努力在維持現(xiàn)有的角色狀態(tài)。
? ? ? ? 試圖擺脫困境和探索真相之間并沒有方向性的差異，因?yàn)槔Ь掣揪筒淮嬖?，也沒有任何約束我們的事物，我們的約束純粹是在一種虛假的自我幻象當(dāng)中感受到的，我們試圖解脫約束的任何努力只能讓我們更加被約束。在這種狀態(tài)下，他發(fā)出的愿望并不是為了獲得圍困狀態(tài)下的解脫，而是他已經(jīng)通過內(nèi)在的各種概念形成了一種明確的認(rèn)知，因此他發(fā)出的不是祈禱而是需求，他已經(jīng)認(rèn)定了解決被圍困狀態(tài)的方案就是要強(qiáng)化正念，因?yàn)樵谒慕嵌瓤吹搅诉@個世界極大的混亂和不公平，而他則需要代表正義的力量去消滅那些邪惡。
? ? ? ? 這就是我們無法了解的祈禱的巨大作用，我們的任何一個期望和愿望都是祈禱，但是真正的祈禱只是發(fā)出我們的定位，通過宇宙的信息來指引我們的方向。如果我們發(fā)出的期望并不是自身的定位，而是自身需要達(dá)到的目標(biāo)，就注定我們的期望不會獲得滿足。
? ? ? ? 我們被圍困的時候，如果我們急于擺脫，就不會仔細(xì)的了解和觀察自身所處的環(huán)境，而是按照原有的信念試圖掙扎。這是我們的期待是脫離開當(dāng)下環(huán)境的，我們的所有目標(biāo)指向了脫離環(huán)境之后的狀態(tài)。比如當(dāng)我們遇到了一些問題的時候，我們往往會產(chǎn)生一個目標(biāo)，也就是解決那些問題之后想要達(dá)成的結(jié)果，這就是我們努力的方向，我們?nèi)σ愿暗膶⒆⒁饬性谀莻€目標(biāo)之上。這就等于我們發(fā)出了愿望，這個愿望依然是一個目標(biāo)，而這個目標(biāo)并不是我們當(dāng)下所處的狀態(tài)，而是我們離開當(dāng)下狀態(tài)之后要達(dá)成的目的。這就是人類所能理解的祈禱，無論是對佛陀還是對神進(jìn)行祈禱，并不是通過祈禱發(fā)出了自己的定位信息，而是通過祈禱發(fā)出了自己的愿望。這并不像祈禱，而像是一次交易，這種思維方式與人類之間的建立關(guān)系的方式是一樣的，就是不斷的進(jìn)行利益的考慮來確定相互的關(guān)系。這不是祈禱，而是試圖與佛陀和神建立一個長期的伙伴關(guān)系，這關(guān)系就是當(dāng)你們滿足我的某些愿望，我也會滿足你們的愿望，比如捐款或供奉香火等等。我想這樣的關(guān)系是永遠(yuǎn)無法達(dá)成的，似乎佛陀和神并不是一個很好的合作伙伴，至少他們不太會做生意。
? ? ? 真正的祈禱就是要仔細(xì)觀察你所處的環(huán)境并發(fā)出定位信息，這就如同當(dāng)兩個人相互找不到的時候，只有將自己所處的環(huán)境詳細(xì)的描述，對方才能給予你明確的定位，才能夠給予你方向的指引。因?yàn)槟愕脑竿c其他人的愿望都是一樣的，你不需要去明確的表述這些愿望，所有的人都是相同的理想和目標(biāo)，都是為了獲得快樂和滿足，因此一句拜年的話，就可以滿足所有人的愿望，那就是萬事如意。之所以有的人距離目標(biāo)更接近，就是因?yàn)樗麄儠r時觀察周圍的環(huán)境，時時給予自己定位，才能夠隨時找到自己的方向。
? ? ? 生活中有很多人都處在甲的這種狀態(tài)當(dāng)中，他們解決困境的方式就注定了他們被圍困。對于他們來說就是強(qiáng)迫癥的代表，因?yàn)樗麄兯非蟮莫?dú)立思維其實(shí)就是自我信念，他們追求的不是獨(dú)立而是獨(dú)特，他們并沒有認(rèn)真的探索那些概念的細(xì)節(jié)，而是執(zhí)著在信念當(dāng)中。即使面對生活中出現(xiàn)的各種問題，即使面對現(xiàn)實(shí)的沖突，他們也依然堅信頭腦中的信念?？蓪?shí)際上那些信念就是社會集體信念，而他們追求的任何獨(dú)立都是對社會集體信念的依賴。
? ? ? ? 能夠擺脫這樣狀態(tài)，唯一的方式只有經(jīng)歷了一系列角色的崩潰，在不斷跌落之后，來到了陌生的狀態(tài)當(dāng)中，這時他們已經(jīng)完全沒有了定位，自然也就沒有了對自己所處位置的判斷，雖然他們從來就沒有過定位，只不過在原有的角色當(dāng)中他們可以透過虛假的信念認(rèn)為自己是有定位的，可現(xiàn)在連這些自我的虛假認(rèn)知都不存在了，完全陌生的環(huán)境下，他們只能需要去了解周圍的狀態(tài)。
? ? ? ? 這時圍繞著他原有角色所形成的所有對自我的判定以及價值觀全部崩潰，這就類似于一種無我的死亡狀態(tài)，雖然他們還活著，但是他們已經(jīng)失去了原有的自信，他們處在一個自己無法認(rèn)知的角色當(dāng)中，而原有的信念無法支撐這個角色。這就如同一個人溺水的時候的狀態(tài)一樣，即使是在無限的大海中沒有了方向，但是我們總會有期望，只要我們還在暢游當(dāng)中，我們就可以憑著直覺產(chǎn)生一個方向的判斷，而絕大部分時候這種判斷的方向也不會是正確的，但是只要我們相信就可以了。可如果是在溺水的狀態(tài)，連僅有的判斷方向的信念都不會存在，這是一種完全失去方向的混亂狀態(tài)，恰恰也是一種有可能產(chǎn)生重生的狀態(tài)。
? ? ? ? 在這種狀態(tài)下，原有構(gòu)建的角色以及自我價值全部崩潰，自信已經(jīng)跌到最低點(diǎn)，在內(nèi)在恐懼之下不斷的發(fā)出求救的信息，可實(shí)際上任何的依賴都不會獲得幫助。所有的祈禱所獲得的回應(yīng)只有兩個字，那就是：獨(dú)立。
? ? ? 只有當(dāng)他們不在掙扎和求救的時候，他們才可能真正的詳細(xì)的了解當(dāng)下的環(huán)境，并發(fā)出準(zhǔn)確的定位，這時就會看到了宇宙的回應(yīng)，他們很快會感受到信息的指引，并帶領(lǐng)他們走出困境。
? ? ? 以這樣的語言描述過程似乎顯得很玄妙，如果我們換一種角度說，就是當(dāng)一個人遇到了巨大挫折，產(chǎn)生了自我崩潰之后，在巨大的恐懼推動下，就會不斷的降低自我的價值觀。原有的尊嚴(yán)、自我價值、自我存在感全部崩潰，甚至連期望都不存在了。這就是一種絕望的狀態(tài)，而如果能夠達(dá)成絕望的重生，就是當(dāng)自我全部崩潰之后，在沒有了期望之下，就不會在欲望的指引下緊緊的盯死他原來的某種目標(biāo)，這時他才能獲得全然的覺知。這個道理也很簡單，當(dāng)我們急于尋找衛(wèi)生間的時候，即使我們經(jīng)過一條繁華的街道，我們也很難能夠留意街道兩旁的風(fēng)景，我們的注意力高度集中在衛(wèi)生間的方向上，因此，即使我們經(jīng)過了那條街道，我們對那些街道的細(xì)節(jié)也一無所知。同樣在自我欲望的引導(dǎo)下，我們往往會在行動之前產(chǎn)生一個明確的方向，可實(shí)際上所有的方向都是可能，但是當(dāng)我們選擇一個方向的時候，就等于我們關(guān)閉了其他的方向。
? ? ? 因此，在生活中那些成功者，并不是因?yàn)樗麄冇卸嗝磁?，有多么專注，而是因?yàn)樗麄儾粩嗟脑谟^察周圍的環(huán)境，不斷的發(fā)出定位信息。這就是一種適應(yīng)性，就是根據(jù)當(dāng)下的環(huán)境，隨時選擇方向的調(diào)整?？扇绻覀円坏┐_定了某種方向，并且執(zhí)著于那些方向的時候，我們就很難了解當(dāng)下的環(huán)境，我們也不可能隨意的進(jìn)行方向的調(diào)整。
? ? ? 從這一點(diǎn)來說，自我欲望就是一種夢境，狀態(tài)，也就是一種人生的賭注，我們?nèi)魏我粋€選擇都可以是全方向的，但是當(dāng)我們選擇一個方向的時候，我們就相當(dāng)于關(guān)閉了其他所有的可能。而這樣的賭博方式對于我們來說失敗的可能性更大，因?yàn)閷τ谧晕襾碇v，自我就是二元狀態(tài)，非左即右，似乎我們進(jìn)行的任何賭博都可以有一半的勝率，可對于宇宙來說，每一個事物的發(fā)展都是全方向的，任何一個方向都可以達(dá)到那個終點(diǎn)，無論我們進(jìn)行什么樣的選擇，只要我們隨時的了解自身所處的環(huán)境，不斷的發(fā)出定位的信息，就可以收到宇宙的指引，就可以用最短的時間、最快的速度、最少的能量達(dá)到目標(biāo)。
? ? ? ? 我無意打擾他們的交流，而在觀察他們交流的過程中，發(fā)現(xiàn)這恰恰也是我寫作的一部分內(nèi)容。而在觀察的過程中，聊感欣慰的是在溝通中的丙和丁是我上課的學(xué)生，他們經(jīng)過寫作以及對課程的文字整理，已經(jīng)建立了基本的方向，因此他們并沒有加入到各種概念的混亂溝通中，而是首先對概念產(chǎn)生了疑問，并提出拆解概念的建議，這才是最重要的一步。
? ? ? ? 自我并不真實(shí)存在任何對自我的拆解也不需要付出很大的努力和能量，只需要我們調(diào)整一下方向。
? ? ? 自我就是恐懼，恐懼的目的就是推動我們沿著原有的信念繼續(xù)向外行動，無論我們是恐懼搏斗還是被恐懼追趕其結(jié)果都是一樣的，那就是我們與恐懼在一起，只要我們感受的恐懼就說明我們依然在自我控制的范圍當(dāng)中。只有我們忽略恐懼的存在，忽略那些問題，忽略那些美好，去認(rèn)真了解支撐問題的那些概念，去了解那些概念內(nèi)在的細(xì)節(jié)，才可以拆穿恐懼看清自我。
? ? ? 我通過寫作來制作一幅導(dǎo)航圖，只要任何人發(fā)出定位，都可以在導(dǎo)航途中找到他準(zhǔn)確的位置，只要沿著導(dǎo)航圖指引的方向，他們就可以很快的走出困境。這期間重要的不是他們的期望，也不是他們當(dāng)下的各種感受，重要的是他們需要真正的了解自己所在的位置。如果他們并不了解自己所在的位置，就無法在導(dǎo)航途中找到他們存在的位置，就無法設(shè)置導(dǎo)航來獲得指引。
? ? ? 之所以一些人覺得我寫作的內(nèi)容比較復(fù)雜，比較繞，是因?yàn)槲以趯懽鞯倪^程中不斷努力，詳細(xì)的描述每一個自我幻象呈現(xiàn)的狀態(tài)，甚至仔細(xì)描述如何脫離自我現(xiàn)象應(yīng)該行動的方向。這就如同真正的導(dǎo)航一樣，在每一個路口都會指明方向，在每一個困惑的地點(diǎn)都會設(shè)置一些指路牌，所有的文字都是邏輯之間相互連接，所有的概念就是街道的路口，只要經(jīng)歷路口之前，就會收到導(dǎo)航的提示，因此寫作的目的是為了保證能夠準(zhǔn)確找到自己位置的人，可以通過導(dǎo)航圖脫離當(dāng)下的困境，而最終的結(jié)果并不需要確定，因?yàn)閷τ谌魏卫Ь车慕饷摼褪腔氐搅苏嫦唷?/p>
? ? ? 真相并不復(fù)雜，真相無比簡單，復(fù)雜的是自我，自我構(gòu)建了一個復(fù)雜的地下王國，這個王國有無數(shù)的管道相互銜接，每一個銜接點(diǎn)都是一個概念和信念，每一層管道都是一種角色和標(biāo)簽。這個自我王國就是由無數(shù)層的管道，無數(shù)個相互連接的概念和標(biāo)簽構(gòu)成的。
? ? ? ? 所有的人類都伸出在這種復(fù)雜的自我環(huán)境之下，即使我明確的發(fā)出了我的定位，發(fā)出了真相的位置，發(fā)出了擺脫地下王國的出口，也沒有人可以依靠自身的能力到達(dá)。這就如同是一個巨大而復(fù)雜的地下迷宮，所有的人都被這個迷宮所圍困，因此我只有將整個迷宮的藍(lán)圖描繪出來，并且在這個藍(lán)圖當(dāng)中標(biāo)注出各種指路的標(biāo)識，被圍困的人才有可能獲得解脫。
? ? ? 自我就是如此，表面看夢境狀態(tài)非常簡單，而且的確如此，在我看來所有的人跟我沒有什么差別，都是活靈活現(xiàn)的生命，可只要近距離接觸就會發(fā)現(xiàn)，他們的頭腦高度復(fù)雜，他們被頭腦中復(fù)雜的思考以及紛亂的念頭所困擾，但是表面上他們之間的溝通卻毫無內(nèi)容和細(xì)節(jié)，用最簡單的結(jié)果來覆蓋各種漏洞，卻全然不知所有的結(jié)果本身就是漏洞，所有的結(jié)果造成了問題。
? ? ? 因此這是一個非常怪異的世界，表面看所有的事物都是透明的，都是簡單的，可內(nèi)在卻是一個異常復(fù)雜的狀態(tài)，人與人之間的關(guān)系以及人與社會之間的關(guān)系，看似就是一些簡單的規(guī)則，可實(shí)際上內(nèi)在充滿各種復(fù)雜和混亂。所有的人都在追求簡單，卻沒有認(rèn)清他們本身就是復(fù)雜的綜合體，只有他們了解了自己是復(fù)雜的，才可能解脫那些復(fù)雜的牽絆，回到真正的簡單當(dāng)中。因此當(dāng)他們覺得這些文字是非常復(fù)雜的，并不是說明這些文字復(fù)雜的，而是說明他們是復(fù)雜的，同時也說明他們正活在期望當(dāng)中，他們期望簡單，因此他們希望獲得一個簡單的答案，可實(shí)際上任何簡單的答案都無法讓他們擺脫復(fù)雜的困境。
? ? ? 我前面提到的那位朋友正處在恐懼當(dāng)中，由于相互之間出現(xiàn)了溝通的阻礙，我們之間停止的相互的溝通。對他來說，似乎更多不順利的事情正在發(fā)生，由于疫情的發(fā)展，他被圍困在一個旅游點(diǎn)，同時股票大跌，造成他非常巨大的損失，所有的事情都在惡化，所有構(gòu)建的角色都在崩潰，很顯然，他在不斷的跌落。在跌落的過程中就如同股票一樣，總要形成一個筑底，總要去抓住某一個角色讓自己穩(wěn)定下來，可似乎宇宙就是要達(dá)成，它完整的跌落，因此他無論抓住任何一個角色，那個角色都在崩潰。就在短短的十幾天的時間，財富縮水，朋友分離，內(nèi)在極度的恐懼，同時又被圍困在一個孤獨(dú)的旅游小島上，最后宇宙又再次推動了他一把，在海邊散步的過程中，身體失去平衡把腳崴了，似乎造成了很嚴(yán)重的影響，因?yàn)闊o法行動，在醫(yī)院他的腳部關(guān)節(jié)被固定起來。
? ? ? 我不希望他遇到巨大的恐懼，也不希望看到他在所有方面遇到的角色崩潰，但是我很清楚，只有在崩潰的狀態(tài)下，他才有可能獲得重生。而對于我來說，只能等待他在這種狀態(tài)中的轉(zhuǎn)向，因?yàn)樗修D(zhuǎn)向的素材早已具備，只需要他在絕望的狀態(tài)當(dāng)中，發(fā)出自己的定位和祈禱。這是因?yàn)樗惆槲医?jīng)歷了覺醒的過程，他對真相也產(chǎn)生一定的好奇，因此在相互的溝通和交流的過程中已經(jīng)充分的了解了真相所包含的素材，同時也大體了解了達(dá)成真相的方向。他認(rèn)真的收聽了我所有的講座，并且進(jìn)行了課程的文字記錄，也嘗試進(jìn)行了自我的解析和寫作，只是由于自我信念決定了他的寫作沒有很深入。我曾經(jīng)嘗試讓他開始自我解析，卻發(fā)現(xiàn)他的敏感，造成他對任何自我的觀察都會產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐懼，而這種恐懼會推動他快速的調(diào)轉(zhuǎn)方向，向外奔逃。因此我只能等待一個時機(jī)，那就是當(dāng)他在宇宙的推動下完成一系列跌落之后，在絕望的時刻開始認(rèn)真的與恐懼相處，認(rèn)真的觀察并發(fā)出自己的定位。
? ? ? ? 他這種狀態(tài)的時候，正是我在寫作這本書籍的時候，我們之間的互動讓我體驗(yàn)到許多我原本沒有感受過的細(xì)節(jié)，因此這些感受也豐富了這本導(dǎo)航圖中的細(xì)節(jié)。這正是我與宇宙之間互動的一種方式，宇宙推動我去寫作這本書的時候，就已經(jīng)將信息提供，我只是將信息轉(zhuǎn)譯出來，但是在很多方面我并不了解人類的一些細(xì)節(jié)，因此宇宙推動一些關(guān)系的互動，讓我形成了一些直接的感受，比如人與人之間溝通的隔離，以及能量堵塞時候的各種狀態(tài)等等，這些細(xì)節(jié)豐富了寫作的內(nèi)容，也讓導(dǎo)航圖變得更加細(xì)膩豐滿。
? ? ? ? 終于我等到了他給我發(fā)送的一個定位的信息。
? ? ? “我們都相信頭腦中的信念，這回理解了，與一貫的記憶和信念不吻合的會本能的排斥”。
? ? ? 很顯然他一直在閱讀我的寫作內(nèi)容，并且他已經(jīng)讀懂了那些內(nèi)容，這是重要的一個環(huán)節(jié)，因?yàn)楫?dāng)他讀懂內(nèi)容的時候，就說明他已經(jīng)在導(dǎo)航圖中準(zhǔn)確的找到了他的位置。
? ? ? 我寫作了很多本書，涵蓋了方方面面的信息，包括婚姻、情感、生活、事業(yè)、健康、財富、心靈等等。這些方面就是建立了各種出口，因?yàn)槊恳粋€人關(guān)注的點(diǎn)不同，所處的環(huán)境不同，而最大的問題是，每一個人都不知道自己所處的定位是什么樣的，他們能夠給予自己的任何判斷都是在自我幻想給予的虛假認(rèn)知。因此我會以整個社會存在的各種角色的角度來構(gòu)建整體的導(dǎo)航圖，仔細(xì)的描述每一個角色的狀態(tài)，同時詳細(xì)的論述各種角色可能存在的問題。這些問題大多涵蓋了生活中各種我們可能遇到的狀況，比如婚姻中的孤獨(dú)，事業(yè)中的困惑，社會的虛偽等等。而這些問題都與我們每一個人生活中遇到的某些情況相互連接，只要我們在生活中遇到一些困惑，只要看到了書中對這些問題的描述，就可以準(zhǔn)確的給自己一個定位，并且可以按照書中的內(nèi)容研讀下去，最終會就會找到出口。對于一個沒有遇到生活困惑的人來說，這個導(dǎo)航圖類似于一種無病呻吟，充滿混亂，充滿復(fù)雜，毫無意義。對于一個生活已經(jīng)遇到了很多困惑，完全融入到自我的信念當(dāng)中的人來說，如果能夠認(rèn)真的了解這些文字，就有可能在相關(guān)的章節(jié)中獲得共鳴，以此了解到他的自我定位?？蓪τ诖蟛糠秩藖碚f，并沒有那么多的時間和耐心去認(rèn)真了解這些文字，因此他們往往會籠統(tǒng)的進(jìn)行閱讀，并會直接的給出自我的判定。這就如同當(dāng)我們看到一幅地圖的時候，我們不是仔細(xì)的觀察這些地圖的細(xì)節(jié)，反而我們籠統(tǒng)的看一眼之后就丟至一邊認(rèn)為這張地圖毫無用處，因?yàn)樵谏钪形覀兺耆梢詰{借著自己的習(xí)慣和認(rèn)知來了解我們的目標(biāo)，我們并不會認(rèn)為這種導(dǎo)航地圖是有作用的。只有當(dāng)我們迷路的時候，只有我當(dāng)我們無論如何選擇都無法找到出路的時候，我們才有可能去了解導(dǎo)航地圖。
? ? ? ? 可實(shí)際上，在人類社會存在無數(shù)多的虛假的導(dǎo)航地圖，人類為此已經(jīng)積累了數(shù)千年的經(jīng)驗(yàn)，包括哲學(xué)、宗教、道德、文化等等，似乎這些都是一些導(dǎo)航的地圖，也都可以從中找到自己的定位，可實(shí)際上那些導(dǎo)航的地圖都是在自我夢境中構(gòu)建出來的，我們找到的任何定位，都是社會中的某一種角色，也都是與我們頭腦中信念相符合的標(biāo)簽。這種導(dǎo)航地圖很容易被大家接受，就類似于心靈雞湯一樣，不需要復(fù)雜的內(nèi)容，不需要詳細(xì)的描述，只需要用一些美好的詞匯進(jìn)行贊美，只需要弘揚(yáng)一些社會的道德和文化精神，只需要建立正面和正能量的方向，大家就歡欣鼓舞的認(rèn)為自己已經(jīng)擺脫了困境，實(shí)際上所有的人，依然在束縛和困惑當(dāng)中。
? ? ? ? 因?yàn)樗械倪@些虛假的導(dǎo)航地圖，并沒有指明方向，他們不斷宣稱的就是要容納、要接納、要利他、要當(dāng)下，就是要充滿感激的接受當(dāng)下，也就是要接受被圍困、被困惑的這種狀態(tài)。然后所有被圍困的人聚集在一起進(jìn)行一次狂歡，可實(shí)際上只要狂歡結(jié)束用不了多久，所有的人都會發(fā)現(xiàn)自己依然被圍困。
? ? ? 所有的心靈雞湯都在宣稱這個世界是完美的，都像試圖改變自己的內(nèi)在，來看到完美的世界，可如果這個世界是虛假的，我們就存在于自我的幻象當(dāng)中，虛假的事物就是不穩(wěn)定的，不穩(wěn)定的事物怎么可能沒有問題？就當(dāng)我們真正擺脫了束縛，擺脫了困境，看到真相的時候，虛假不存在了才會沒有問題。
? ? ? 當(dāng)我看到朋友給我發(fā)來的定位信息之后，我知道他不僅一直在了解我寫作的信息，而且他已經(jīng)找到了自己的位置，下一步我就需要他對自己的位置進(jìn)行詳細(xì)的描述，以此我來判斷一下他目前的方向。
? ? ? ? 因此我很快給他回復(fù)：盡快告訴你目前的狀況，比方你如何看到記憶和信念的不吻合？你為什么認(rèn)為自己現(xiàn)在都理解了？我看不到你實(shí)際的狀況，你要詳細(xì)的進(jìn)行描述。
? ? ? ? 下面就是他陸續(xù)給我的回復(fù)。
? ? ? “你最近的文章我還沒看完，自己簡單總結(jié)了一點(diǎn)：對于標(biāo)簽我這段時間有了非常切身的體會。就是人們都以為自己怎么厲害，占了多少便宜，忽悠多少人?；蚴前⒄樂畛?，吹牛顯擺。有的人每天打雞血一樣各種忙碌奔波，無頭蒼蠅一樣的到處亂竄。一波人急死了，一波人閑死了。這地球?yàn)鯚熣螝獾摹?/p>
? ? ? 我覺得我就是一個老小孩，是的，我覺的再貼切不過了。不過我還是希望允許這樣的老小孩兒存在，并接受”。
? ? ? 他告訴我，他在觀察周圍朋友之間溝通的時候，發(fā)現(xiàn)所有的人都像孩子一樣，都是在相互的忽悠，每一個人都在某種角色和標(biāo)簽當(dāng)中，所有的人都是在偽裝，在表演。
? ? ? 這就是一個跌落之后，自我價值崩潰角色崩潰之后所能看到的，只要我們處在某種角色當(dāng)中，我們在信念的支撐下就會沿著一個固定的角度來感知外在世界，因此我們所看到的一切也與我們的信念是相符合的。而當(dāng)在遇到了各種問題發(fā)生了角色崩潰之后，在沒有角色的狀態(tài)下才能夠看到外在世界的真相。而真相一直存在，只是由于每一個人都帶著一定的角色信念和一定的角度來觀察，因此才沒有看到真實(shí)的狀況。
? ? ? ? “我自己也在思考如何解決沖突，人無法獨(dú)立于自我存在，自我就是追求存在感和自我價值。初戀互相吸引是因?yàn)榇嬖诟斜?。所以才有如膠似漆，一刻也不能分開的感受。時間處久了，把都了解完的彼此當(dāng)成應(yīng)有的狀態(tài)，回歸到零界點(diǎn)，再上升的空間就少了。就如挖礦，剛開始不斷的有鉆石，金礦，挖到一定程度以后，彼此可挖掘的東西沒有什么了，煤炭渣等沒有價值東西越來越多，對對方的估值就會認(rèn)為是貶值的。但卻遺忘了自己的底價在不斷的上漲。只盯著煤炭渣忘了寶石金礦的時候各種自我不滿就爆發(fā)出來了。另外，人性在前期會偽裝的很好，后期熟悉了也就藏不住了。所以缺點(diǎn)也同時爆露出來。
? ? ? ? 這種狀態(tài)很難改變。我們能做的是不僅獲取自我存在感，同時應(yīng)該給與對方存在感；找自己愛的人，不要委屈與愛我的人，只有你愛的人你的內(nèi)心才真正欣賞他，崇拜他，這樣的崇拜和欣賞可以持久，你仰仗他，也就等于他有了存在感；當(dāng)充分了解了人性，能繼續(xù)的方式就是多一些包容和忍耐，不要忘記你很欣賞和喜歡他；制定規(guī)則和分工；減少爭執(zhí)，把對對方不滿各自寫在紙條里，一周后一起回顧，因?yàn)橐恢芎笤诳催@個事情就會平靜很多。這樣既能釋放也不會太沖動”。
? ? ? ? 這樣的信息類似于自我解析，相信這段時間他不斷的在與自己溝通交流，就用這樣的方式來了解自己所在的處境，而這個溝通的過程中也依然充滿混亂。他既認(rèn)可了很難改變，同時又嘗試的進(jìn)行改變，這就是自我信念的矛盾和沖突。我們都是如此，我們希望有秩序有規(guī)則，因此我們產(chǎn)生了努力改變的愿望，可我們并不知道我們一直處在有秩序和規(guī)則當(dāng)中，我們看到的一切混亂并不是這個世界是混亂的，而是我們的自我是混亂的，我們是透過自我看到外在的世界，我們看到的混亂與外在世界毫無關(guān)系。而且所有的混亂就是由于改變造成的自我只有在不斷的改變過程中才能呈現(xiàn)，才能獲得自我存在感，而當(dāng)我們不再改變的時候，自我失去了養(yǎng)分，自我也就不存在了，這時我們才可以清晰的看到我們正處在有秩序的規(guī)則當(dāng)中。
? ? ? ? 而在經(jīng)歷覺醒的過程當(dāng)中會遇到無數(shù)次的瘋狂和混亂，這就是自我的信念與自身的處境相互沖擊形成的當(dāng)角色崩潰瓦解之后，我們的感受與自我的信念會產(chǎn)生巨大的沖突，而更多的人依然會依賴于自我的信念，努力的改變自己的狀況，來回歸到原有的角色當(dāng)中。而只有在這個階段，如果開始了解并質(zhì)疑自我的信念，才有可能看穿自我，獲得重生。
? ? ? “愛和感情我不想理性的去否定。哪怕只有瞬間。我給你舉個例子，比如小孩可愛的時候，你惹不住去親他，這瞬間就是愛，對自己喜歡的人有那么一刻忘記了自己，凝聚所有的注意都在他身上，有時候會越看他越好看，會想靠近，這種磁場和其他人沒有，而且我堅信那瞬間根本沒有想過利益，腦子還沒來得及盤算就發(fā)生了。諸如此類哪怕短暫，只要有就可以用愛去定義。愛的力量會做出通常做不出的事情，當(dāng)然你會用責(zé)任來代替，不一樣，想想和父母與愛人在一起的區(qū)別就知道了。你不知道依戀一個人是什么樣的感受，我依然眷戀這種感受，當(dāng)然生活給了我提示我知道我更需要獨(dú)立，知性。逐漸從老小孩走向成熟的女人。
? ? ? ? 我不是要爭是非，我只想說它只是個名詞。世間如此豐富美麗，不只是利益這個詞涵蓋所有吧。
? ? ? ? 開悟會斷除一切關(guān)系，而我還有孩子，因此我還想保持關(guān)系，保持跟他人的交流”。
? ? ? ? 在混亂的狀態(tài)下，自我會不斷演化出各種幻象來進(jìn)行誘導(dǎo)，美、愛、感情、關(guān)系等等，其實(shí)自我并不了解，自我構(gòu)建的王國無論多么復(fù)雜，在真相面前都會隨時崩潰，自我總會尋找各種理由和借口來維護(hù)自己的信念，可生命是鮮活的，無論多么沉醉于夢境狀態(tài)的人，當(dāng)遇到了生活和事業(yè)的危機(jī)，造成了一系列角色的崩潰，都會認(rèn)真的去觀察自我，雖然大部分人依然被自我的幻象所俘獲，但是這也恰恰說明了自我的漏洞，在現(xiàn)實(shí)面前自我不堪一擊。
? ? ? 很有意思的過程，經(jīng)歷了連續(xù)不斷的角色崩潰，他開始了解自我，雖然自我的信念依然很強(qiáng)烈，但是自我的根基已經(jīng)松動。他能夠讀懂我的寫作內(nèi)容，并且絲毫不感覺到復(fù)雜和繁瑣，這說明還已經(jīng)準(zhǔn)確的在導(dǎo)航地圖中找到了他的位置，并且開始按照導(dǎo)航的指引奔向出口，這需要一個過程，但是找到出口是必然的。因?yàn)閺?fù)雜的寫作線索就是力量，只要發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)完美地嵌入到寫作的內(nèi)容當(dāng)中，只要自己完全融入到導(dǎo)航的方向指引上，這些寫作的文字就會形成巨大的力量帶動你們脫離困境。從另一個角度說，不是文字有多么大的力量，而是自我從來就沒有力量。
? ? ? ? 當(dāng)他準(zhǔn)確的發(fā)出了自我的定位，并且找到了成長的方向之后，新的信念的建立也造成了一系列外在世界的顯化。他內(nèi)在的恐懼已經(jīng)轉(zhuǎn)化為行動的力量，而一直積蓄的內(nèi)在能量堵塞也會變得流動而通暢，他會懷著熱切的愿望投入到對信念的解析和探索當(dāng)中。我正在我寫作的時候，收到了他的信息，他的股票已經(jīng)產(chǎn)生了收益，股票的損失已經(jīng)不存在了。
? ? ? ? 就是如此，內(nèi)在的信念與外在的世界相互連接，任何信念的瓦解都會造成外在世界的崩潰。只要我們明確自身的定位，發(fā)出準(zhǔn)確的祈禱，就會受到宇宙的回應(yīng)。這個祈禱不是如何制止股票的跌落，也不是如何擺脫當(dāng)下的恐懼，更不是如何能夠快速的讓自己可以正常的走路，而是開始了解自己的所處環(huán)境，了解自己的信念，這就是一次轉(zhuǎn)向，面對恐懼，不再逃離，不再搏斗，而是在冷靜的觀察。
? ? ? 人生就是一次獨(dú)行，無論我們建立了多么豐富的依賴關(guān)系，我們依然是孤獨(dú)的，因?yàn)槲覀儽仨氁?dú)立的完成人生的歷程。我們所有經(jīng)歷的一切都需要獨(dú)自面對，所有的依賴關(guān)系都是虛假的，因此人生的挫折就是我們發(fā)現(xiàn)所有的關(guān)系都無法依靠，當(dāng)我們不再依靠我那些關(guān)系的時候，我們就會產(chǎn)生面對孤獨(dú)的勇氣，這時我們就不會被恐懼追逐，也不會與恐懼對抗。
? ? ? ? 獨(dú)立就是對解除自我幻象的宣言，只有在獨(dú)立的狀態(tài)下，我們才會真正的祈禱，只有在獨(dú)立的狀態(tài)下，我們才能產(chǎn)生真正的覺察。我們祈禱的不是依賴，我們覺察的不是關(guān)系，祈禱更像是獨(dú)立的宣言，覺察就是奔向的目標(biāo)。
? ? ? ? 對自我探索的道路是需要我們獨(dú)自完成的，所有的寫作文章都是指路牌，只是指明了你前行的方向，只有當(dāng)你們了解自己所處的位置，并準(zhǔn)確的發(fā)出定位之后，你們就會精準(zhǔn)的嵌入到導(dǎo)航圖當(dāng)中，就會在自我構(gòu)建的迷宮當(dāng)中，利用導(dǎo)航來尋找方向。這個過程充滿英雄色彩，注定是一種不平凡的旅程，是一個反抗剝削、反抗壓迫、追求獨(dú)立自由的旅程，而這些文字僅僅是這個旅程的說明書，完成整個旅程依然依靠你們自己。
? ? ? ? 因?yàn)檫@個世界一切都是虛假的，唯一的真實(shí)就是“我”存在，我們只能依賴真實(shí)的事物，因此我們只能依賴于自己。
