康德的哥白尼式革命

一、背景

柏拉圖主義傳統(tǒng)：理念世界與經(jīng)驗(yàn)世界二分，理念的何以有效：流溢說（最高的理念使低等的理念成為可能），奧古斯丁（上帝的光照）

獨(dú)斷論：實(shí)在論（思想能夠解釋客觀實(shí)在的本性），超驗(yàn)論（真正的知識能擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外的超感官世界），唯理論（概念的：能擁有不來自經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知能力；判斷的：能知道獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的綜合真理）

懷疑論：主觀論（對象的知識基于感官知識），內(nèi)在論（真正的知識只在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)），經(jīng)驗(yàn)論（與唯理論相反）

框架上的改變：范疇取代理念，概念來源于直觀

二、主觀演繹

精神活動(dòng)的三種模式：

1. 直觀中把握的綜合：對感覺材料的組織

2. 想象中再生的綜合：將對象把握為同一個(gè)

3. 概念中認(rèn)知的綜合：對對象同一性的把握，同一性的構(gòu)造依據(jù)規(guī)則，規(guī)則性蘊(yùn)涵必然性

在第二版中主觀演繹被拋棄

三、客觀演繹

經(jīng)驗(yàn)意識的統(tǒng)一性不能來自自身（內(nèi)容），那么

來自于先驗(yàn)的統(tǒng)一（分析命題）；

統(tǒng)覺的先驗(yàn)統(tǒng)一或者說“我思”必然伴隨一切表象，否則就會有不是我的表象出現(xiàn)在意識中，這是不可能的，那么

得出感性雜多的綜合統(tǒng)一原則（綜合命題）

所以，先驗(yàn)統(tǒng)一：

表象親和性（單一的經(jīng)驗(yàn)意識）的根據(jù)；

雜多綜合之規(guī)則性的根據(jù)——知性，規(guī)則的能力——范疇（純粹知性概念）

四、辯證論

區(qū)分：

主觀統(tǒng)一性：經(jīng)驗(yàn)的單一性

先驗(yàn)統(tǒng)一性：單一性的根據(jù)，直觀雜多在對象的概念上的統(tǒng)一性的根據(jù)

導(dǎo)出：“我”是完全空洞的，先驗(yàn)主體=x

超驗(yàn)形而上學(xué)·的謬誤來自：

知識的對象超越了感覺經(jīng)驗(yàn)

反駁本體論論證：存在是模態(tài)，沒有為判斷添加新的內(nèi)容，只是規(guī)定判斷與知性的關(guān)系