一

巨嬰國被禁的時候，我特詫異，記憶中被禁的書多是關于歷史、倫理的，關于心理的書為什么會被禁，于是我迫不及待的找來一讀。

書的理論基礎是弗洛伊德關于人發(fā)展的五個階段：

口欲期，1歲前，嘴部是快感中心。

肛欲期，1——3歲，肛門是快感中心。

俄狄浦斯期，也稱為性蕾期，3——5歲，孩子有了明確的性意識，快感中心也轉移到了生殖器部位。

潛伏期，6——12歲，性能量像是突然間消失了一樣，孩子們表現為更喜歡與同性伙伴交往。

生殖期，13——18歲，即青春期，性能量大爆炸，一個人身體上做好了生育的準備。

有意思的是，作者認為多數國人都是巨嬰，也就是心理發(fā)展水平還停留在1歲前。

書的思路是這樣的：

無論是發(fā)現全能自戀還是沒有發(fā)現，都是人性成長的失控，而改變這種失控的方式不是去反抗，而是順從。 這本書的結構是這樣的：

中國人多數處在嬰兒期（主題）

巨嬰期特征（共生）

中國式好人

全能自戀的龍

孝就是順

無回應即絕境

通過對書的邏輯和結構的分析我們對書的大概內容會有些了解。同時，我們也可以看出，這本書不是以絕對的邏輯嚴密的推理發(fā)展的，而是把觀點作為書的結構。一條目錄是邏輯中一個結果，也就是所謂的“主題先行，倒果為因”。

二

和傳說中北大和中科院的高材生灑姐姐聊天，我說:

我當初也想過當心理咨詢師來著，后來放棄了，我不太確定在接觸很多心理方面有問題的病人后還能保持自我。

灑姐說:

對啊，現在有很多的心理咨詢師都因為承受不了壓力瘋掉了，我學心理學也不是為給別人咨詢，只是為了更清楚的認識自己，所以我單獨咨詢的出場費還是挺高的，1000+/小時。

我哈哈哈哈哈。

武志紅，心理學家，畢業(yè)于北京大學臨床心理學專業(yè)。從1992年入讀心理學以來，有20多年的心理咨詢經驗。

在看到作者超級豐富的心理咨詢經驗之后，我曾經一度很是懷疑他的精神狀態(tài)。他是不是真的有能力站在一個客觀的角度去思考問題？

看到他不斷地引用病人的案例，引用社會上發(fā)生的相關實例去證明他的觀點，而無論是案例或是實例在一個正常的人看來都是駭人聽聞的，富二代飆車、畢節(jié)死去的孩子等等，我甚至開始懷疑他自己的思想會不會出現問題？

然后我看到他提出問題的解決辦法，雖然說提到在心理學概念中仍舊比較模糊的關于靈修的觀念，我還是長吁一口氣。

學問永無止境，所以必須要給自己界限，哪怕是靈魂，總不至于迷失。

他看待問題的角度未免偏激，但是。

三

凡是偏激的東西，總也能觸及到某些未知的東西。這也正如柏楊先生對于中國人人性中丑的發(fā)掘。

還記得看柏楊《中國人史綱》時是2011年，看完之后完全沉浸一片灰色、陰暗之中，我似乎觸及到歷史的、人性的兵荒馬亂，卻沒有辦法逃出來。

然后我不斷地想，這和我有什么關系嗎？

沒關系。于是我突然間的頓悟了。

柏楊先生說要站在人的立場，站在民族的立場寫史。我突然有點懷疑，書名《中國人史綱》，大概是要寫中國人的歷史，然而中國人的歷史真的寫的出來嗎？歷史湮沒的永遠是沉默的大多數，再看柏楊先生的《中國人史綱》，突然就發(fā)現里面很多大部分都是名人，這些名人都有特點，要么能文，要么能武，要么為官，要么為一方霸主皇帝。我突然明白了柏楊先生的《中國人史綱》里為什么有那么多的黑暗，丑惡。他寫的更貼近，“中國權利史”。

而我是那個被淹沒的大多數。

顯然，武志紅的《巨嬰國》有著相同的思路，他的經驗不斷的在他的內心和腦海中生出觀點，然后他又不斷地用他的經驗來證明這些觀點。 他逃離不了他近二十年的經驗。

而他寫的巨嬰國就是圍繞這個經驗豐富的心理醫(yī)生周圍的一個小世界。至于這個小世界能夠在多大的程度上代表整個世界，沒有人能說的清楚，他也不能。

我不承認我是個巨嬰，雖然我也會有他書中闡明的一些問題，但是我不能夠接受這個以國家的名義扣下來的帽子。

當然國家也不能接受。

四

讀完書的我一度茫然。我是該去批判他偏頗的視角？去批判它自以為是的態(tài)度？也或者去感謝它，感謝它揭露人性中不為人知的隱秘？

或者最好的方式是去還原它，還原它的本來面目，在它已經消失的世界里。

這是一個自媒體時代，信息爆炸，文字雜陳。

我們沒有權利要求某個信息的完整、真實，更不能要求一篇文章，一本書的寫作方式和內容。

所以我們只能提高自己的標準。在明確的意識到自身境遇的荒謬和精神的局限之后，以更大的心力擔負起對自己的責任，在紛繁復雜的信息中選擇真實、理智的聲音。 這是我們選擇一本書的原因，是我們拒絕一本書的原因。也是我們在這個眾生萬象的時代里找到真實自己的唯一方式。