[摘要]《隱居十六觀》為老蓮?fù)砟陿O品。十六個(gè)觀照分別是：訪莊、釀桃、澆書、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。

1651年中秋之夜，陳洪綬（老蓮）醉酒西湖邊，他提筆為友人沈顥作《隱居十六觀》圖冊(cè)并題贈(zèng)予他，次年，老蓮逝世。

《隱居十六觀》為老蓮?fù)砟陿O品，十六觀取自《觀無量壽經(jīng)》中的“十六觀之門”，老蓮以簡潔的白描繪出隱士生活中的十六個(gè)觀照：訪莊、釀桃、澆書、醒石、噴墨、味象、漱句、杖菊、浣硯、寒沽、問月、譜泉、囊幽、孤往、縹香、品梵。

每一觀是一幅特殊意象，與一位古時(shí)隱逸高士人物對(duì)應(yīng)，如惠施、劉辰翁、班孟、蘇東坡、陶淵明……有的則是老蓮自己，是他生活與心境的寫照。

01 訪莊

古之圣賢隱士的代表是莊子，道家逍遙通達(dá)的生命觀，不與世欲同流合污的態(tài)度，遠(yuǎn)離物欲貪念的精神，畫卷開篇的“訪莊”，即是叩動(dòng)這個(gè)隱逸世界的門環(huán)。

陳老蓮的畫中，主角可能是戰(zhàn)國時(shí)期宋國的惠施，在政治失意時(shí)去訪莊子，結(jié)成至友，才有了中國哲學(xué)史上的“濠梁之辯”。即惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”畫中那個(gè)訪莊的人，像是陳老蓮自己，他帶著一顆出離心，去拜訪理想中的精神所在。

隱士不一定閉門自處，隱是一個(gè)無形無相的精神，具相化的不一定真。街市中，熙熙攘攘，隱士在那里逍遙，在所有可能不可能的地方出現(xiàn)，他的精神獨(dú)立于世外，不受塵勞羈絆，那么，何處不能歸隱？

02 釀桃

隱士樂山水與酒，春來滿山桃花，花盡結(jié)桃果，夏天正可釀桃酒，從秋喝到冬，待到來年春天，又是一個(gè)新的周期。隱士釀桃，復(fù)歸自然?！按河斜M，甕無底”，仿佛詩人又不受自然所限，其實(shí)此甕非酒甕，而是喻意曠達(dá)的心胸，古人喜歡稱為“心廬”，竹籬房舍有限，心廬則包容乾坤。

古人喜歡極目遠(yuǎn)眺，往往山窮水盡處，正是坐看云起時(shí)。云不起，炊煙起，到了飯酒時(shí)候，也是一樣好。

03 澆書

昔日，蘇東坡好茶酒，有句“薄薄酒，勝茶湯；丑丑婦，勝空房”，他認(rèn)為，飲茶飲酒須分時(shí)候，茶是午時(shí)茶，酒是卯時(shí)酒。晨飲卯時(shí)酒，依唐代白居易的說法則是“神速功力倍”。在東方即白，清晨五六點(diǎn)之時(shí)，暢快飲酒，順便澆灌腹中詩書，此舉謂之“澆書”。

南宋魏慶之撰《詩人玉屑》，曰“東坡謂晨飲為澆書，李黃門謂午睡為攤飯”，并引了陸放翁詩：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢(mèng)蝶床。莫笑山翁見機(jī)晚，也勝朝市一生忙?！?/p>

04 醒石

東晉陶淵明，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，辭官歸田。有詩云：“少無適俗韻，性本愛丘山。”五柳先生賞石，每每與醒醉之間，倚石為榻。時(shí)醉臥，時(shí)醒觀。明代林有麟撰《素園石譜》記載：“陶淵明所居?xùn)|里有大石。陶淵明常醉眠其上，名之曰醒石。

醉時(shí)臥石，清涼愜意；醒時(shí)觀石，詩思神涌。人生似夢(mèng)，醉有醉的智慧，醒有醒的灑脫。《紅樓夢(mèng)》里，湘云亦曾“醒石”，醉臥山石僻處青板石凳，枕披芍藥花而眠，口內(nèi)猶作睡語“泉香而酒冽，玉盞盛來琥珀光，直飲到梅稍月上……”酒散后，慢起秋波。此一出，湘云有淵明之風(fēng)流。

往昔若煙云，醒石當(dāng)空，佳人裙若綠波，山水遙遙，曹雪芹設(shè)計(jì)了黛玉門前的鸚鵡，是為著“玉帶林中掛”之后，讓它背詩喻事，鸚鵡、黛玉、湘云、醒石，五柳的知音們，隔空重逢，它便將昨日詩句說來聽。

05 噴墨

唐人段成式在給溫庭筠的一封書信中，說起“班孟成文，噴墨竟紙?！钡牡涔省Ｔ醋詵|晉葛洪撰志怪小說《神仙傳》，女仙班孟是道家隱士，擅飛行術(shù)，又擅隱身術(shù)，還能口中含墨，舒展紙張，嚼墨之后噴向紙面，即文字滿紙。書載班孟服酒食丹，壽至四百，后來入大治山中成仙去了。

紙上噴墨之人，陳老蓮繪的是男仙與童子，或他認(rèn)為，此類女子，人間不可得。而文人賞字畫，水墨丘壑中體味自然真性，孰不知自然是神仙噴墨而成，還是文人夢(mèng)中神筆，揮毫而就。

班孟女仙，人間不可得，所謂真至人，惟有向山水中尋，張潮說案頭山水是文章，地面文章是山水，便給了她的蹤跡。

06味象

南朝畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！薄俺螒选?，蕩滌胸中俗念，內(nèi)心凈澈，純?nèi)粺o雜欲；“味象”，體味觀照眼中的象。陳老蓮的畫中，賞畫之人在青石旁專心賞味，仿佛精神已隨著畫卷行游其中，而對(duì)周遭事務(wù)無所感知。他手中的畫卷繪了何種景致，外人無從得知，此時(shí)的“象”，只有他自己體會(huì)。

07 漱句

西晉文人孫楚，年少時(shí)向往隱居生活，本想對(duì)友人王濟(jì)說：“當(dāng)枕石漱流”，卻無意說成“漱石枕流”。王濟(jì)則問：“流水可枕，石如何漱口呢？”孫楚回答：“枕流是為了洗清耳朵，漱石是為了磨礪牙齒?！币允冢妹艚莶潘?，所言詞句，奇警明智。

陳老蓮則畫了一位隱士的背影，他一手持琴，一手持杯，寬廣衣袖，云一般舒展在地面，酒壇在其身側(cè)，他微微抬頭，游目騁懷，飄逸放達(dá)。

08 杖菊

蘇東坡有詩云“杖藜曉入千花塢”隱士持杖，縱游山水，于千姿百態(tài)的群花塢間沉醉。陶淵明愛菊，“采菊東籬下，悠然見南山?！闭阮^掛菊，則融入陳老蓮的畫面中。虬杖一根，隱士輕裝而行，菊花三兩，精神寄托于盛放花姿，跋涉江川，生命傲然之意卓然顯見。

09 浣硯

文人在池塘中洗硯，謂之“浣硯”，古來此典故主角有三人：晉代衛(wèi)夫人和王羲之，宋代蘇東坡和魏野。衛(wèi)夫人書法上承鐘繇，下傳王羲之，宋人陳思在《書小史》中引唐人書評(píng)，說她的書法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺(tái)、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞”。

昔日蘇東坡的洗硯池中，傳說魚飽食墨汁化龍而去；衛(wèi)夫人的洗硯池，不知在何處，盈盈池水，還記不記得當(dāng)年的妙筆如花，或許池畔花神汲取筆墨精華，真似仙娥弄影，紅蓮映水。

10 寒沽

唐代詩人杜荀鶴曾作詩“踏雪歸來酒倍香?！惫艁黼[士雪夜沽酒，東晉陶淵明也有此意興，他一生嗜酒，天曠地闊，吟風(fēng)詠月，梁太子蕭統(tǒng)曾經(jīng)評(píng)說“淵明之詩，篇篇有酒?！?/p>

陳老蓮的畫中人，或許不是杜荀鶴，也不是陶淵明，而是借典故，畫自己。風(fēng)雪中的山林，他迎風(fēng)而行，一手扶杖，一手持酒壺，荒寒之時(shí)，酒曖腑臟。在《自遣》詩中，老蓮寫道：“不負(fù)青天睡這場，松花落盡當(dāng)黃粱。夢(mèng)中有客腸笑，笑我腸中只酒香。”

與酒為伴，酒友無需多，可以共取曖，同陶醉，便足矣。

11 問月

天地之間，人最孤獨(dú)。李白曾在花間獨(dú)酌時(shí)，嘆周遭無人，于是“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！痹鹿庹粘鏊纳碛埃l(fā)出感悟：“月既不解酒，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。

月和酒，在李白的世界里從不缺席。端起酒杯，他把酒問月，“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！睍r(shí)空無盡，造化無窮，古往今來，人們觀的是同一個(gè)月亮，而孤高出塵的月亮何其美，古人與今人眼中，它始終是皎然新生，亙古不變。

陳老蓮將李白繪于浩渺江畔，不如直接將李白繪在煙波之上，馳騁在游思中，穿行在時(shí)空里，詩人當(dāng)歌對(duì)酒，舉起金樽，讓月光照進(jìn)淡淡的酒中。

12 譜泉

唐代茶圣陸羽品天下可烹茶之水，在他所撰的《茶經(jīng)》中說：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水,揀乳泉石池漫流者上，其瀑涌湍漱勿食之?！彼樵L泉林，尋覓最宜烹茶的山泉水，最上乘的水來自乳泉石池，緩緩漫流為佳，而瀑涌的泉水，或因季節(jié)緣故，如忽然降雨而至，水質(zhì)并不純正。

文人將“譜泉”視作雅事，依陸羽而言“山頂泉清而輕，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚……”尋一道好水，烹一道好茶，須得時(shí)間與心力，汲泉煮茗，是高士生活里不能忽略的一部分。陳老蓮畫中的陸羽，坐在青石上，以風(fēng)爐煮泉水，慢慢品之。

譜泉之趣，今人可效仿，良山無多，須擇善而棲。

13 囊幽

“囊幽”是一種自珍自惜，陳老蓮畫中主角是白居易，書篋在側(cè)，琴囊在手。傳說中仙人弄琴，鳳棲梧桐，是很久之前的事?，F(xiàn)在將琴音擬作仙方，與藥爐茶鼎同效，調(diào)絲弦，稱草藥，一些不急不緩的病，都可治了。

14 縹香

縹香，又稱縹緗、縹帙，古人書卷代稱?？~緗通常是淡青淡黃色的絲織品，用來裱裝書衣。此畫主角是晚唐詩人魚玄機(jī)，她在春天的山林中，竹石作伴，靜靜地手托一本書，然而并沒有在閱讀，而是若有所思。

魚玄機(jī)歸隱山林的景象，是陳老蓮的假想。她若是一名男子，則大有作為，不過造化使然，女子才情，終歸是歷史中的一脈冷香。年少時(shí)的她，曾經(jīng)登崇真觀南樓，目睹新進(jìn)士題名，無奈賦詩云：“云峰滿目放春情，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名?！?/p>

十六觀隱士中，她最不甘心隱藏自己的，一世風(fēng)華曾在紅塵里耀目生輝，她終究不舍。

15 品梵

“品梵”，意為品經(jīng)誦偈，與印度佛教有關(guān)的梵語、梵境、梵學(xué)，均是佛教修行者研習(xí)的對(duì)象。僧人也是隱，白衣也是隱，紅塵之外尋一處清修地，素食寡欲，內(nèi)觀自性，求般若真知，再利益他人。

古來諸多文人也是僧人，陳老蓮在明末時(shí)，避難于紹興云門寺剃度出家，后還俗，晚年時(shí)禮佛參禪，他精神中理想的隱逸世界，有一部分便如畫中這樣，并非獨(dú)坐青燈古佛之下，而是有知己共同研讀經(jīng)典。心境恬淡，處處遇禪機(jī)，安時(shí)處順，不必真在廟堂之中。

16 孤往

隱者高士都愿意“獨(dú)與天地精神往來”，梁代蕭統(tǒng)編《文選》，引用了《淮南王·莊子略要》中一段話：“江海之士,山谷之人,輕天下細(xì)萬物而獨(dú)往者也?！彼抉R彪曰：“獨(dú)往，任自然，不復(fù)顧世?！?/p>

陳老蓮畫中的這個(gè)孤獨(dú)來去的人，置身蒼茫天地間，沒有一花一木，一山一石。陶淵明在《歸去來兮辭》中說“請(qǐng)息交以絕游，世與我而相遺……懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?！?/p>

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