? ? ? ? 《儒家學(xué)派創(chuàng)始人---孔子》
? ? ? ? ? ? ? ? 冬冬? 撰文與繪畫
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022-04-01
孔子（551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。
孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，并集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、理論、思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》及《春秋》并稱為“四書五經(jīng)”。《論語》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇?！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。
孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。
孔子的祖上是宋國栗邑（今河南省夏邑縣）的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。
他在其學(xué)說上有諸多建樹，主要成就表現(xiàn)在以下幾個方面：
? ? 1.政治學(xué)說
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會?！按笸鄙鐣幕咎攸c是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。
在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關(guān)懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能。這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。
孔子主張的較低政治目標(biāo)是小康社會。小康社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”。由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。
孔子的大同社會、小康社會理想對中國后世影響深遠(yuǎn)。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)，這種思想對進(jìn)步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受其影響。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強(qiáng)大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。
? ? 2.道德學(xué)說
孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道”）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他在人際交往過程中做人準(zhǔn)則與黃金律。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神?？鬃拥亩Y說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
? ? 3.經(jīng)濟(jì)學(xué)說
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。
孔子所謂“義”，是一種社會道德規(guī)范，“利”指人們對物質(zhì)利益的謀求。在“義”“利”兩者的關(guān)系上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義?！币笕藗冊谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取?？鬃由踔猎凇墩撜Z·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但并非不要“利”。
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹谒男哪恐校辛x是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義?？鬃舆€認(rèn)為，對待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”，則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。
由于孔子保守的政治態(tài)度，因此對待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說，孔子修《春秋》時記載“初稅畝”，目的是批評其“非禮也”。而民眾若不富足，國君就不會富足。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時?！墩撜Z·述而》記載，孔子還對當(dāng)時的為政者進(jìn)行說教，要求為政者不要過于奢侈，要注意節(jié)儉。他說：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固?！蓖瑫r，還主張“節(jié)用而愛人”。這里面包含了把孔子“仁”的思想運用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
? ? 4.教育思想學(xué)說
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。
孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）。
孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內(nèi)容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。
“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想。在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”），同時還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會實踐。
孔子在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟(jì)世”的教育觀，“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論，注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。他最早提出啟發(fā)式教學(xué)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！币庵^教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考，并已達(dá)到一定程度時恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo)。
他又是在教學(xué)實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個性特征，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各個學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才?？鬃訜釔劢逃聵I(yè)，畢生從事教育活動。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。
有教無類、因材施教——是孔子的教育理念。因此他對中國教育事業(yè)的貢獻(xiàn)其影響后世2500多年……
? ? 5.史學(xué)思想學(xué)說
孔子治史思想的一個重要主張就是“直”，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據(jù)，而且要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），他竭力反對那些狂妄不直的人，說：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態(tài)度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態(tài)度和治史主張上，而且還體現(xiàn)在歷史發(fā)展觀中。孔子認(rèn)為歷史在不斷“損益”，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”（《論語·為政》）周代正是在總結(jié)夏、殷二代的基礎(chǔ)上達(dá)到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是后來居上，是前進(jìn)發(fā)展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是中國史學(xué)史上進(jìn)化論的可貴的開端。
? ? 6.美學(xué)思想學(xué)說
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸娊獭保窗盐膶W(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆？鬃釉谝讓W(xué)中明確提出了“美在其中”“見仁見智”等著名美學(xué)命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎(chǔ)上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認(rèn)為“陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學(xué)之宗”。
? ? 7.文獻(xiàn)整理
孔子晚年致力教育，修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經(jīng)》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。
? ? 8.詩歌創(chuàng)作
相傳孔子作有《去魯歌》《蟪蛄歌》《龜山操》《盤操》《猗蘭操》《將歸操》《獲麟歌》等詩歌。這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不高。
? ? 9.教育實踐
因政治上的不得意，使得孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國。最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。
? ? 10.國內(nèi)外對孔子的評價
A. 國內(nèi)評價
（1）孔子弟子顏淵：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）
（2）孔子弟子宰我：以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。（《孟子·公孫丑上》）
（3）孔子弟子子貢：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也：仲尼，日月也，無得而逾焉。（《論語·子張》）
（4）戰(zhàn)國思想家孟子：自有生民以來，未有孔子也。（《孟子·公孫丑上》）
（5）戰(zhàn)國思想家荀子：彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與爭名，用百里之地，而千里之國莫能與之爭雄，笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾……天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒之能立，仲尼、子弓是也。（《荀子·儒效》）
（6）漢代歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?。ā妒酚洝罚?/p>
（7）漢代韓詩學(xué)創(chuàng)始人韓嬰：孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉(xiāng)，倚天理，觀人性，明始終，知得失，故興仁義……（《韓詩外傳》）
（8）漢代思想家、文學(xué)理論家王充：孔子道德之祖，諸子之中最卓者也。（《論衡·本性篇》）
（9）漢代文學(xué)家禰衡：受至精，純粹睿哲。（《藝文類聚卷二十·后漢彌衡》（魯夫子碑）
（10）曹丕：昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也。
（11）晉代文學(xué)家陸機(jī)：孔子睿圣，配于弘道，風(fēng)扇玄流，思探神寶，明發(fā)懷周，興言謨志，靈魂有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。（《陸機(jī)集卷九·孔子贊》）
（12）唐太宗李世民：朕今所好者，惟有堯舜之道，周孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水。失之必死，不可暫無耳。（《貞觀政要》）
（13）唐朝詩人楊炯：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。懸像著明，莫大乎日月，備物致用，莫大乎圣人。（《楊炯集》卷四）
（14）宋真宗趙恒：立言不朽，垂教無疆，昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道綱。（《闕里文獻(xiàn)考·卷三十八》）
（15）宋代哲學(xué)家程顥：至如孔子同，道如日月之明。（《二程集·河南程氏遺書卷一》）
（16）宋代理學(xué)家朱熹：天不生仲尼，萬古長如夜。（《朱子語類·卷九十三》）
（17）明憲宗朱見深：孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺。（《御制重修孔子》）
（18）明代學(xué)者陳獻(xiàn)章：惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化無窮如四時。（《際獻(xiàn)章集卷一·襄陽府先圣廟記》）
（19）明代哲學(xué)家、教育家王守仁：吾夫子之道始之于存養(yǎng)慎獨之微，而終于化育參贊之；行之于日用常行之間，而達(dá)之于國家天下之遠(yuǎn)。（《王文成公全書天于·卷三十一》）
（20）清圣祖愛新覺羅·玄燁：至圣之道與日月并行，與天地同運，萬世帝王咸所師法，逮公卿士庶罔不率也。（《康熙起居注·二十三年十一月十八日》）
（21）近代資產(chǎn)階級改良運動領(lǐng)袖康有為：唯我孔子大中至正，獨重人道。（《濟(jì)南萬國道德會演說》）……中國之國魂者何？曰孔子之教而已。
（22）近代民主主義革命先驅(qū)、資產(chǎn)階級革命家孫中山：二千多年前的孔子、孟子，便主張民權(quán)，孔子說：大道之行也，天下為公，便是主張民權(quán)的大同世界。（《孫中山選集》）
（23）近代民主革命家、教育家蔡元培：孔子學(xué)問、文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表。（《在信教自由會上的演說》）
（24）近代資產(chǎn)階級改良主義者梁啟超：孔子在人格，在平淡無奇中現(xiàn)出他的偉大，其不可不及處在此，其可學(xué)處亦在此。……茍無孔子，則中國非復(fù)二千年來之中國?！K格拉底之后，容有蘇格拉底；而孔子之后，無孔子也。（《世界偉人傳第一篇·孔子》）
（25）近代學(xué)者錢文選：中華之文明，實基于孔子之道德……孔子這道，極為世人所崇拜，固有萬古不滅的價值，即西方傳教士，亦深信孔道可駕乎近代一切宗教而上之?！允澜缰酃庥^之，可斷定雖歷千百年后，孔子倫理仍當(dāng)保存，茍或輕蔑叛離，則中國文化早已掃地?zé)o余矣?。ā妒壳迦た鬃觽惱砼c萬國修身大會之關(guān)系》
（26）中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨秀：科學(xué)與民主，是人類社會進(jìn)步之兩大主動力，孔子不言神怪，是近于科學(xué)的。（《孔子與中國》）
（27）近代歷史學(xué)家柳詒徵：孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。（《中國文化史》）
（28）近代思想史家杜國庠：孔子不但是儒家的開山祖，同時也是中國教育史上第一位公開教學(xué)的教育家，最先把古代氏族貴族所專有的詩、書、禮、樂這類學(xué)問，普及給民間，不問來學(xué)者出身貴賤，實行“有教無類”，把官學(xué)變成私學(xué)。（《先秦諸子百家思想概要》
（29）中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、戰(zhàn)略家和理論家毛澤東：從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。（《抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》）
（30）近代教育家、哲學(xué)家梁漱溟：孔子的唯一重要的態(tài)度就是不計較利害?！⑶已莩芍袊说娘L(fēng)尚，為中國文化之特異彩色。（《東西文化及其哲學(xué)》）孔子就因為把握得人類生命更深處作根據(jù)，而開出無窮無盡可以發(fā)揮的前途。他是“極高明而道中庸”……中國民族自救運動之最后覺孔子學(xué)說的價值，最后必有一天一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，再重光于世界。（《孔子學(xué)說之重光》）
（31）曹青：倚儒孔子，威名傳揚(yáng)。原野泰山，山東廣域。
B. 國際評價
（1）朝鮮學(xué)者金益洙：孔子是萬古圣人，也是東洋學(xué)問哲學(xué)思想的元祖。（《在孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會文集》
（2）日本古學(xué)派創(chuàng)始人伊藤仁齋：夫子之德實為超邁群圣，夫子之道高于天地。（《論語古義》）
（3）日本學(xué)者井上靖：孔子不僅是中國文化的先哲，而且是全人類的老師。（《孔子》）
（4）日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉郎：孔子者，偉人中之偉人，圣人中之圣人。（《諸子百家考》）
（5）日本學(xué)者簡野道明：自古以來，《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。（《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與學(xué)術(shù)討論會論文集》）
（6）美國詩人、哲學(xué)家、思想家愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”，“孔子是中國文化的中心，孔子是全世界各民族的光榮?！保ā犊讓W(xué)知識詞典》）
（7）美國學(xué)者甘霖：孔子不獨為一國之圣人，實為萬國之圣人。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
（8）英國傳教士李提摩太：以中國教化最著之邦，歷數(shù)千年而存在，余認(rèn)為孔子之功。余雖隸耶教，于孔子之道，莫不樂聞之。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》外論部分）
（9）英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素：中國之文化基于孔子之學(xué)說。……孔子學(xué)說關(guān)系建立一個中華大帝國。（《東西幸福觀念論》）中國切不可盲目采用歐洲文化，時移世易，但將中國舊文明之不適于今日者，略加改易可矣。歐洲人皆言中國無如孔教，中國道德必破產(chǎn)，此語余極贊同。中國最切要者不在西方文化之吸收，反在東方舊有文明之復(fù)興。中國學(xué)術(shù)遠(yuǎn)在兩千年前已燦然大備，若加以整理使之復(fù)興，則影響世界，極為偉大，對于世界，必有特別貢獻(xiàn)，最后中國或成為文化之中心。（《歷代尊孔記·孔教外論合刻》）
（10）英國學(xué)者裴斯脫：吾人置身各教之外，平心以求各教之真而比較之，必其適合吾人最近精神上之新的生活，與文明演進(jìn)，并行不悖者，然則吾見比較的眼光中，孔教誠有特占優(yōu)美之點者矣（《論孔教》）
（11）英國歷史哲學(xué)家湯恩比：能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問題，唯有中國孔孟的學(xué)說。
（12）英國科學(xué)史學(xué)家李約瑟：孔子是“無冕皇帝”。
（13）法國學(xué)者伏爾泰：東方找到一位智者。我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書中全部是最純潔的道德，在這個地球上最幸福的、最值得尊敬的時代，就是人們尊從孔子法規(guī)的時代，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟。
（13）德國哲學(xué)家萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)。
（14）宣統(tǒng)皇帝溥儀的英文帝師莊士敦：中國政教文化基于孔教……外教無論如何優(yōu)美，亦不可與孔教并峙于中國。（見楊煥英《孔子思想在國外的傳播與影響》）
靜逸軒主筆于壬寅虎年三月初一
