浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義乃至存在主義都有一個(gè)邏各斯在其中，那末有沒有一個(gè)分裂主義，他不那么依賴頭腦（無意識(shí)也是邏輯，集體無意識(shí)是歷史的邏輯），精神病變者的創(chuàng)作將開啟一個(gè)新的紀(jì)元，能夠受沐恩澤之于神經(jīng)元，或者是心腦里面的各種弦，且又有大無礙于人間，真的是一種百匯合一的幸運(yùn)。

天下沒有無知的人，但多有知無解的人，雖然大不必將《金剛經(jīng)》中的知見不生分改為知而不生見分。我們的外部可能表現(xiàn)的懵懂無知，信息于我們來說只是淅淅瀝瀝的斷片殘章，無暇料到內(nèi)部已然被涌入無限。這些涌現(xiàn)構(gòu)成了命運(yùn)的偶然性的必然性，因而我盡量不去抱怨蒼天。惟有埋怨我們稀薄的覺知，不是么？

有一天抬頭望天空，看到受了劫難的云，頓生一種奇妙的快感，一剎那你脫脫然像一個(gè)膨脹的顆粒，但是卻不能將這些云兒納入胸懷以使自身永遠(yuǎn)飽滿。人們很難將天空的云裂為心中的云，除非他有一些奇怪的病變。藝術(shù)創(chuàng)作很大程度上是一種將對(duì)世界的收納分裂重組、按需安排的技術(shù)。一定是依照需求，不然主體容易淪陷。我們看到許多憂郁的詩人，無聊主義的哲學(xué)家，那種悲切與腦筋的纏繞，讓他們的創(chuàng)作失去了探索的奇妙，而是一種泣血的反抗，對(duì)世界的反抗，對(duì)常態(tài)的反抗，如果我和他們一樣將問題深化，而不是把需求滿足，我脆弱的頭腦也會(huì)選擇自戕，這是一件可預(yù)見的顯而易見的事情。

真正的感同身受是能夠調(diào)動(dòng)人們潛在的需求，計(jì)劃書和結(jié)構(gòu)圖不能做到這一點(diǎn)。過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心也不可得，沒有人能夠真正把握各種存在，他們往往把一種傾向幻化為存在。因而應(yīng)當(dāng)為人們的傾向服務(wù)，表層的描繪和深層的解構(gòu)都力有不逮，只有意識(shí)可以共振意識(shí)，也只有無意識(shí)可以共振無意識(shí)。

創(chuàng)作主體的人格分裂，并不涉及某種疾患，事實(shí)上，人們孜孜以求的是人格的統(tǒng)一，這讓他們輕松，而最終只能得到相對(duì)的統(tǒng)一。人的原始性（獸性）、思想性（覺知）、演化性（自我成長(zhǎng)及自我衰老）決定了他的無限分裂潛能。因而倘若有個(gè)藝術(shù)家做講演，表明自己從未在成品出爐之前預(yù)料到終章，甚至妄言藝術(shù)品仿佛是它自生的一樣。很多人都有這樣的體驗(yàn)，不過在場(chǎng)面上他們還是找了一些依據(jù)作為論證。一部作品是由一個(gè)人的不同部分組織而成的，現(xiàn)在的部分（當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)）、過去的部分（已獲得的經(jīng)驗(yàn)）、未來的經(jīng)驗(yàn)（期待）、自生的經(jīng)驗(yàn)（想象）等等。人們完全不必孤立地依賴某一點(diǎn)，自然而然地展現(xiàn)自身之裂變即可。（未完）