“此等世界，骨脆膽薄，一日立腳不得?！边@是先人對(duì)軟弱民族的深刻慨嘆，及至不同階層的上下，他希望憑此能激烈起萬千民眾的蜷曲深默的魂靈和整個(gè)民族將息覆沒沉淪的精神。我們中國(guó)至被屈從的、任人割宰的命運(yùn)中解救出來，那所謂“槍中政權(quán)”也便怡其好處地映射出戰(zhàn)亂的、彈火紛飛的錚錚鐵骨的民族氣概，以其不可拒抗的勢(shì)力挽救民族于水火當(dāng)中。向來地偉大的精神是兼具的。我們走過了從荒沙瘠疇上的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)，從其中深密聯(lián)接著民族精神的意義。也就是人生對(duì)于國(guó)家的觀念、學(xué)校并立因?yàn)榻逃挠深^。我們要恢復(fù)、更深地振奮民族精神，那絕不會(huì)是憑著蠻野的力量去征服得到的，不但著著要喚醒固有的道德，就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒它。人們?cè)緢?jiān)強(qiáng)的熾熱的心也當(dāng)該得到水露的滋潤(rùn)和慰養(yǎng)。就像《大學(xué)》中所說的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”這樣精微細(xì)膩的理論，由一個(gè)人內(nèi)部做起，推到平天下止。這些知識(shí)的精神，最大限度地伸延了我們道德形象的長(zhǎng)度、滋養(yǎng)了我們未開墾的心田。它以新時(shí)代的聲音，向著不名其妙的新世界招手致意……那獨(dú)在較量一碗飯食、一杯茶水的自由平和的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的觀念至于現(xiàn)在已遂去遠(yuǎn)……
? ? ? 其首先“格物致知。”當(dāng)然是格物而后致知，所謂“格物”，就是要求人們親歷其事，親操其物，即是究萬物之理，以博廣見。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物之優(yōu)劣，析盡宇宙之物理。以往“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@是在學(xué)習(xí)中長(zhǎng)識(shí)見的好方法，繼而維恒之，“舉一隅以三隅反”，便自是順其自然的結(jié)果，其中不能博文深知的人，是不可以恒持身。然能維恒其久長(zhǎng)的人，所以“致知”，從推格事物之理中，求為真知。所謂知，乃就道德意識(shí)而言，知既止，則能明是非、善惡之辯，聞見所及，了然胸中?！捌湫屑阂补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！睂?duì)待不同事物循著人文禮儀、懲戒也合著法理，致其哀矜之情在他人。“能好人，能惡人”，顛沛中內(nèi)自明省其自然于是。斯憚、怠、慍、罔者都不會(huì)冥迷胸中。
? ? 然后“誠(chéng)意正心?！彼^“誠(chéng)意”，就是要意念誠(chéng)實(shí)。好善之意發(fā)于心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，也不自欺，其必要在“慎獨(dú)”之上現(xiàn)工夫。“如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”這是說自己不要欺騙自己，首先在意念上真誠(chéng)，沒有絲毫矯飾的意思?！靶∪碎e居為不善，無所不至。見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。”這是在小人而說，不僅欺人，而且自欺，對(duì)他們的同情是可以深切的?！罢\(chéng)于中，形于外?！本又铝蹲孕蓿貏e慎重在一個(gè)人獨(dú)處，所行所為沒有別人知道的時(shí)候?！肮示颖厣髌洫?dú)也。”所說就是這個(gè)道理?！耙庹\(chéng)而后心正?！彼^“心正”，就是要除去各種不安的心緒，不為物欲左右，持守心靈的安靜。心得其正，則公正誠(chéng)明，無所偏倚?！罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。這一段話是心正的的源頭，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。此統(tǒng)之謂天性，能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣?！比魏问挛锒急仨氁浴昂汀眮碚{(diào)節(jié)，太勝于玄奧深刻、使人不懂的，這是過頭的表現(xiàn)，愈甚極端的，這是燥熱的表現(xiàn)。其中我們與生俱來的固有的天性，可以說是渾同的境地，便也成了我們“學(xué)也無涯”的普遍觀法，但有“誠(chéng)”能極致發(fā)揮事物最大的能力，充分發(fā)揮自己固有的天性。及至于“中庸”地位，“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)，溢于行表而中和?！边@樣便自是“恰到好處”的統(tǒng)一的道理。
? ? 再次是“修身齊家?！逼匠Ｋf“修身”，就是要不過斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，修養(yǎng)深厚，無偏見，無邪念，才能為身旁人所信服，得到人民所擁護(hù)。然而所謂修身，在正其心者，是對(duì)上面精神道德的更深切地繼承，其難也在正心?！靶牟辉谘桑暥灰?，聽而不聞，食而不知其旨。”這對(duì)于現(xiàn)實(shí)或是有些夸大，我們處于現(xiàn)在的“食海味山珍、衣錦繡華綢”的時(shí)代，對(duì)待新奇的事物不妨害去試嘗。有人會(huì)在古老書中沉浸下自己的心嗎？可怖道“惟心意受嬰也久?！彼源酥^修身，在正其心。接著“齊家”，就是要整治好自己的家庭，只有教育好、孝順好自己的家庭成員，才能夠教化人民，為他人師。居家理，在乎孝悌長(zhǎng)幼的規(guī)矩，更要以這樣不斷提高自身的品德修養(yǎng)?！叭酥渌H愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所傲惰而辟焉……”這般的體現(xiàn)，是與鄉(xiāng)鄰野人無過隙的模樣，不知道自己的親人有什么缺點(diǎn)、有什么好處。所以此謂身不修，不可以齊家，就是這個(gè)道理。
? ? 最后是“治國(guó)平天下?！盀樘煜戮褪且獮檎缘?，實(shí)行德治，施仁政于國(guó)中。君主要像保護(hù)赤子那樣佑護(hù)人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新。常言就說“一屋不理，不足以理天下?！倍^治國(guó)，必先齊其家者。其家不教而能教人者無之?！对?shī)》說“宜兄宜弟?！币诵忠说?，此后可以教國(guó)人。然君子不出家而成教于國(guó)。“孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也?！笨锓鎏煜?，光于四海，此所謂治國(guó)，在齊其家。然后“平天下”，就是要布仁政于天下，使天下太平。平天下最重要之是要求君王具有“絜矩之道”，便以度己之心度人的高尚祟高品質(zhì)，其為天下民的法式。所謂平天下者，在治其國(guó)?！八鶒河谏?，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前……”這就是“絜矩之道”，所謂道道德上的示范作用?！犊嫡a》中說道“如保赤子?！鄙頌槊裰改?，應(yīng)該時(shí)刻體恤人民疾苦，為天下平定之大計(jì)著想?！皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵?！焙玫牡赖戮湍艿玫教烀瑳]有好的道德就會(huì)失去天命，那樣時(shí)刻謹(jǐn)慎細(xì)致的心理，又有什么擔(dān)擾惶恐失去天下太平？
? 《大學(xué)》是中國(guó)最有系統(tǒng)的一段精神哲學(xué)的精華的深刻濃縮。我們要恢復(fù)、更加激烈地振奮我們民族的偉大精神，就要從始及終堅(jiān)持大學(xué)里“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”那么深刻的幾句話。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2018.4.7畢
