(叔丁)
周南的河心沙洲，一對(duì)水鳥和鳴嬉戲、比翼雙飛，幾個(gè)工人在辛勤采摘荇菜。熱戀中的少年觸景生情，立志彈琴奏鼓，以贏得美麗少女的芳心，直到她嫁給自己做妻子。
少年把愛(ài)情譜寫成詩(shī)，情真意切，語(yǔ)句優(yōu)美，人人傳誦。周的采詩(shī)官把詩(shī)交給樂(lè)官譜曲，后來(lái)演變成一支婚禮流行曲?？鬃泳幾?shī)三百，驚喜地發(fā)現(xiàn)這詩(shī)中以婚姻為目的、有激情又有克制的愛(ài)情，與“發(fā)乎情，止乎禮”的儒家中庸理想不謀而合，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，把它編錄在《詩(shī)》的風(fēng)之首。這就是《詩(shī)》中的《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”漢武帝之后，詩(shī)經(jīng)被定為學(xué)子讀書典范，視為儒家經(jīng)典，流傳至今。
經(jīng)典是指這樣的作品：具有典范性、權(quán)威性的；經(jīng)過(guò)歷史篩選而經(jīng)久不衰的。
《關(guān)雎》這首簡(jiǎn)單的經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)，具有哪些文學(xué)上的典范性和權(quán)威性呢？它用了一個(gè)“興”的修辭手法，就是先“顧左右而言他”，然后再言歸正傳。有了鋪墊，渲染了氛圍，主題更鮮明，結(jié)構(gòu)更靈動(dòng)。一個(gè)近三千年前的熱戀中少年懂得如此修辭，可謂聰慧，可謂有權(quán)威性。倘若今天一個(gè)熱戀中的詩(shī)人也如法炮制，就不那么討喜了?！瓣P(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶……”這白開水似的詩(shī)句是不是乏善可陳？經(jīng)典的典范性和權(quán)威性，依附著所屬時(shí)代，既有其可借鑒之處，也同樣有其局限性。
繪畫藝術(shù)如何起源？浪漫點(diǎn)兒說(shuō)，是人看到美，想把它描畫紀(jì)錄下來(lái)。現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)兒說(shuō)，是為了記錄狩獵的動(dòng)物、采摘的植物，以便總結(jié)生存經(jīng)驗(yàn)。人的眼睛所看到的影像是短暫的，唯有把它描畫出來(lái)，才可長(zhǎng)久保留。十九世紀(jì)中葉發(fā)展到巔峰的古典畫派，把明暗、透視、解剖等知識(shí)科學(xué)地運(yùn)用到繪畫之中，有效地承擔(dān)再現(xiàn)真實(shí)的使命，安格爾等肖像畫家把學(xué)院古典素描發(fā)展到了極致?？墒钦障嘈g(shù)誕生了。雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有手機(jī)，名流貴族們還不能搔首弄姿地玩兒自拍，但是以逼真相像為目標(biāo)的肖像畫早已敗給了照相術(shù)。古典畫派這個(gè)藝術(shù)界經(jīng)典失去了它的權(quán)威性。好在印象派畫家開始運(yùn)用新興的物理色彩學(xué)理論，走出畫室，在自然光線變換之中尋找色彩和光線賦予景物和人物的全新圖像。莫奈的一幅海景畫《印象·日出》被當(dāng)時(shí)的畫界權(quán)威諷刺：模糊、令人難受、無(wú)知、對(duì)美與真實(shí)的否定、比花糊紙還不完整。高更梵高的后印象派畫作更是洪水猛獸，無(wú)人賞識(shí)，畫家潦倒一生。但是百余年過(guò)去了，印象派繪畫和古典學(xué)院派繪畫一樣成為繪畫中的經(jīng)典。
音樂(lè)領(lǐng)域也同樣如此。注重主觀情感、個(gè)性刻畫和不拘泥于樂(lè)理規(guī)則的浪漫主義音樂(lè)，同樣被慣于聆聽理智、清晰、調(diào)式如數(shù)學(xué)一般合乎平衡和邏輯的古典主義音樂(lè)的耳朵所難以接受，卻不能阻擋浪漫主義音樂(lè)發(fā)展成經(jīng)典。
科學(xué)發(fā)展，建立在不斷質(zhì)疑挑戰(zhàn)已有體系的權(quán)威性和典范性的基礎(chǔ)之上。如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)牛頓的經(jīng)典力學(xué)在解釋微觀系統(tǒng)中的局限性，沒(méi)有敢于懷疑經(jīng)典，二十世紀(jì)初的物理學(xué)家們就不可能創(chuàng)建量子力學(xué)理論。量子力學(xué)給予人類以全新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其作用力的認(rèn)識(shí)，用來(lái)解釋固有現(xiàn)象和預(yù)言新生現(xiàn)象，許多現(xiàn)象不久被非常精確的實(shí)驗(yàn)證實(shí)。量子力學(xué)已成為物理學(xué)中的一個(gè)新的經(jīng)典。
經(jīng)典的典范性、權(quán)威性燙刻著時(shí)代的烙印，綁縛著時(shí)代的局限。而經(jīng)典之“被歷史篩選性”更夾雜了諸多人為因素。所謂歷史，不是簡(jiǎn)單的時(shí)間客觀延續(xù)，而是人類主觀干預(yù)創(chuàng)造的歷史。歷史篩選，不過(guò)是主觀人為的篩選?？鬃泳幾对?shī)》這樣的經(jīng)典，只篩選與自己的儒家思想所契合的詩(shī)歌。秦始皇焚書坑儒，許多書籍至此失傳，失去成為經(jīng)典的契機(jī)?？梢员粴v史篩選而流傳至今的作品，是那些被作品所在時(shí)代及之后時(shí)代的人，用時(shí)代局限下的思維和見(jiàn)識(shí)所篩選保留的。這個(gè)“篩選”的典范性和權(quán)威性同樣具有時(shí)代的局限。
卡爾維諾說(shuō)：“經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽人家說(shuō)‘我正在重讀’而不是‘我正在讀’的書……經(jīng)典是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書?！闭嬲慕?jīng)典不在于它公認(rèn)的有多權(quán)威，多典范，而在于你自己能夠從中獲取什么。如果說(shuō)，聽一首歌是聽一個(gè)人的經(jīng)歷，那么讀一本經(jīng)典，也是讀一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)識(shí)和喜好。公認(rèn)的經(jīng)典，不一定就是我的經(jīng)典。
據(jù)說(shuō)康德有一個(gè)“經(jīng)典”散步，每天下午三點(diǎn)半準(zhǔn)時(shí)出門，教堂鐘聲隨之響起，路線也日日相同。當(dāng)?shù)鼐用穸嘁钥档鲁霈F(xiàn)來(lái)對(duì)表。有一次康德出門鐘聲沒(méi)響，后來(lái)人們才知道是鐘壞了，而不是康德散步時(shí)間改變。這個(gè)故事之所以被冠以“經(jīng)典”稱謂，是因?yàn)樗坍嫵稣軐W(xué)大師康德的刻板堅(jiān)持。這個(gè)散步本身沒(méi)有有什么權(quán)威性，如果我們跑去同時(shí)同地散步，自然不能稱之為“哲學(xué)家之路”。
喜歡范冰冰，忽略那些負(fù)面新聞，只佩服她那句被問(wèn)及是不是會(huì)嫁入豪門時(shí)的霸氣回答：“哪里有豪門？我就是豪門?！币源祟愅疲蚁Ｍ牭礁嗟娜苏f(shuō)：
“何為經(jīng)典？我將創(chuàng)造經(jīng)典?！币?yàn)榻?jīng)典可以學(xué)習(xí)借鑒，但不必盲目崇拜。
