第七十七章八十七言

【文】

傅奕《道德經(jīng)古本篇》第七十七章八十七言。

天之道，其猶張弓者歟。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能損有余而奉不足於天下者，其惟道者乎。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢邪。

帛書《老子》甲本復(fù)原第42章

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足；人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，唯有道者也。是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。

【字】

張：《說文》施弓弦也。本義，把弦安在弓上。

有余：有剩馀，超過足夠的程度。

損：《說文》減也。

有以：猶有為。有所作為?！独献印罚骸氨娙私杂幸裕要?dú)頑似鄙?！?/p>

【?！?/p>

天之道：帛書甲本作“天下（之道，猶張弓）者也”中間殘。

其猶張弓者歟：帛書無“其”字，語氣助詞為“也”。

天之道損有余而補(bǔ)不足：帛書甲本前有“故”字，乙本作“益不足”。

則不然：帛書甲本同，乙本無此三字。

損不足以奉有余：中的“以”字，甲本殘，乙本作“而”。

孰能損有余而奉不足於天下者：河上公、王弼本作“孰能有余以奉天下？”，帛書甲本作“孰能有余而有以取奉于天者？”乙本殘，整理者從甲本補(bǔ)，無“取”字。

不恃：帛書乙本作“弗有”。

其惟道者乎：王弼本作‘唯有道者“。帛書甲本作“□有道者也”，乙本作“唯又道者乎”。

功成而不居：帛書乙本作“成功”?！熬印弊纸癖咀鳌疤帯?。

其不欲見賢邪：帛書乙本作“若此其不欲見賢也”。

【注】

人之道，取法于天之道。

【譯】

天的道理，就像拉開弓弦那樣。弓弦高了就往下壓一點(diǎn)，弓弦低了就往上托一點(diǎn)。弓弦拉的過滿了就稍微減一點(diǎn)，弓弦拉不滿就再補(bǔ)充一些。所以天的道理是減少過滿，增加不足。人的道理是減少不足，供奉多余。誰能多余之后效法“天之道”進(jìn)行減少呢？只有有道的人。因此圣人作為而不占有，成功了而不去占據(jù)。如此，圣人不想顯示自己的才能。

【解】

“取奉于天”，高明解釋為“取法于天”。讀作“孰能有余而有以取法于天者，唯有道者也”。

“有以”二字出自帛書甲本，乙本此處殘，整理者從甲本補(bǔ)”有以“。按高明解讀，乙本補(bǔ)“以取”二字，無“有”字。

“不欲見賢”，見22章“不自見也，故明”。

故天之道，損有余而益不足；人之道，損不足而奉有余。王弼本增加“人之道，則不然”把天人之道區(qū)分開來，天是天的道理，人是人的道理。而且兩個(gè)道理是相反的，把“而”字翻譯成轉(zhuǎn)折關(guān)系，好像是說減少多余的是為了彌補(bǔ)不足的一樣，有網(wǎng)友甚至拉出木桶原理去解釋這個(gè)問題。實(shí)際上把河上公、王弼本里的字刪除之后，成了另一種意思。天的道理是減少過滿，增加不足。（該增加增加，該減少減少）人的道理是減少不足，供奉多余。（該增加的不增加，該減少的不減少）誰能多余之后效法“天之道”進(jìn)行減少呢？只有有道的人。這么翻譯下來，這里的“人之道”是老子所不喜歡，所反對的，人之常理。有道的人取法“天之道”有余之后該減少減少，該增加增加。王弼本這句的意思是：誰能把多余的拿出來供奉天下？是“得道之人”要“兼濟(jì)天下”的功利主義。

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